محمد تقی مصباح فلسفه اخلاق
گزارش کتاب اخلاق در قرآن/ استاد محمد تقی مصباح یزدی
گزارش كتاب اخلاق در قرآن/ محمد تقي مصباح يزدي تحقيق و نگارش محمد حسين اسكندري-قم مؤسسه آموزش و پژوهش امام خميني(ره)1376 اين كتاب بخش هفتم معارف قرآن از سلسله درسهاي استاد محمد تقي مصباح يزدي است كتابي كه گزارش آن ارائه ميگردد با عنوان اخلاق در قرآن كتابي است اخلاقي كه از رويكردي تحقيقي دارد و نويسنده كتاب آن بر اساس شيوه تحقيقي در قرآن اخلاق را مورد بررسي قرار داده است محقق آقاي اسكندري در مقدمه اين كتاب يادي نموده از انديشمند توانا و استاد گرانقدر حضرت آيت اله..... مصباح يزدي كه بخاطر انس زياد با قرآن نورانيت دل و تلاشهاي تحقيقي فراواني كه داشته اند به حق كارهاي مفيد و ابتكاري در مورد معارف قرآن عرضه كرده اند معظم اله با طرح و برنامه و نظم خاصي به تحقيق در معارف قرآن پرداخته يكي از بخشهاي مهم معارف قرآن بخش مربوط به اخلاق است اخلاق در قرآن اهميت فراواني دارد و در آيات و روايات متعدد محور اصلي آن يعني تزكيه نفس به عنوان يكي از مهمترين اهداف نزول قرآن و بعثت پيامبر اسلام مطرح شده است انسان در بين مضوعات مختلف قرآني سهمي از تحقيق و تلاش علمي خود را نيز به بررسي موضوع اخلاق در قرآن كريم اختصاص داده كه حقا در اين بخش نكته سنجيها افكار نظرها و ابتكارات ارزشمندي دارند و حاصل اين تحقيق در سالهاي 62 تا 64 براي گروهاي آموزشي و تحقيقي مؤسسه در راه حق تدريس كرده اند در بحث اخلاق و قرآن افعال اختياري انسان كه محور اصلي و موضوع اساسي آن است از يك سو علل و عوامل گوناگون در ظهور و بروز آن نقش دارد و داراي منشاءهاي مختلفي هستند يعني بعضي از افعال انسان منشاءغريزي دارند بعضي ديگر از رفتارهاي وي را تاثرات روحي مانند وحشت و اضطراب وغيره بوجود مي آورند. در بسياري از موارد تمايلات عالي و گرايشهاي فطري و ويژه انسان منشا ظهور اعمال و رفتار خاصي در انسان ميشود و سرانجام در پاره اي از موارد نيز رفتار انسان تحت تاثير عوامل احساسي و عاطفي شكل ميگيرند : اعم از احساسات عواطف مثبت نظير انس و محبت و احساسات و عواطف منفي مانند كينه و نفرت و مي توان آنها را براساس عوامل متفاوتشان و به چهار دسته متفاوت تقسيم نمود از سوي ديگررفتارهاي اختياري انسان به لحاظ ديگري نيز قابل تقسيم است يعني از لحاظ اينكه داراي جهات مختلفي هستند وبه موجودات مختلفي مربوط ميشود نيز ميتوان آنها را دسته بندي نمود در تنظيم بخش اخلاق شناسي از معارف قرآن معظم له دسته بندي دوم را به عنوان چار چوب و ترتيب بحث برگزيده رفتار اختياري را به تناسب آنكه در چه رابطه اي انجام ميگيرد و به چه تعلق داردبر سه دسته كلي تقسيم ...
منابع تحقیق اخلاق اسلامی برای تحقیق دانشجویان درس اخلاق
1- نگاهی دوباره به تربیت اسلامی از خسرو باقری<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> 2- اخلاق اسلامی از محمد علی سادات 3- اخلاق از محمد تقی فلسفی 4- انسان در افق دید قرآن از محمد تقی جعفری 5- اسلام و تعلیم و تربیت از محمد باقر حجتی 6- اصول و روش های تربیت در اسلام از سید احمد احمدی 7- مبانی شیوه های تربیت اسلامی از خسرو باقری 8- روانشناسی تربیت : نظریه و تحقیق ترجمه محمد جعفر جوادی 9- تربیت به کجا ره می سپرد از ژان پیاژه ترجمه دادستان و منصور 10-زناشویی واخلاق از برتراند راسل ترجمه مهدی افشار 11-معمای عادت از احمد صبوری اردوبادی 12-اخلاق ناصری از خواجه نصیرالدین طوسی 13-انسان در جستجوی معنا از ویکتور فرانکل ترجمه نهضت صالحیان و میلانی 14-فلسفه اخلاق از فرانکنا ترجمه هادی صادقی 15-کودک از نظر وراثت و تربیت از محمد تقی فلسفی 16-روش تربیتی در اسلام از محمد قطب ترجمه محمد مهدی جعفری 17-نیایش از الکسیس کارل ترجمه علی شریعتی 18-بنیاد ما بعدالطبیعه اخلاق از ایمانوئل کانت ترجمه حمید عنایت وعلی قیصری 19-روان شناسی کمال از دوان مثولتز ترجمه گیتی خوشدل 20-اخلاق جنسی از دیدگاه اسلام حمید محمد قاسمی 21-اخلاق در قرآن از محمد تقی مصباح 22-دروس فلسفه اخلاق از محمد تقی مصباح 23-اخلاق جنسی در اسلام و در جهان غرب از مرتضی مطهری 24-اسلام ومقتضیات زمان از مرتضی مطهری 25-تعلیم و تربیت در اسلام از مرتضی مطهری 26-جاذبه ودافعه علی از مرتضی مطهری 27-جاودانگی اخلاق از مرتضی مطهری 28-سیری در سیره نبوی از مرتضی مطهری 29-مسئله حجاب از مرتضی مطهری 30-نظام حقوقی زن در اسلام از مرتضی مطهری 31-آشنایی با علوم اسلامی (عرفان) از مرتضی مطهری 32-معراج السعاده از ملا احمد نراقی 33-جامع السعاده از ملا مهدی نراقی 34-روان شناسی ضمیر ناخودآگاه از یونگ ترجمه محمد علی امیری 35-عزت قرآنی وافتخار حسینی از حسین اویسی 36-فرهنگ نماز از علاءالدین حجازی 37-تذکره المتقین از شیخ محمد بهاری همدانی 38-رساله لقاءالله از میرزا جواد آقا ملکی تبریزی 39-حقایق از ملا محسن فیض کاشانی 40-انسان کامل از مرتضی مطهری 41-اخلاق محتشمی از محقق طوسی 42-کیمیای سعادت از امام محمد غزالی 43-موج سوم از آلوین تافلر 44-خود شناسی برای خودسازی از محمد تقی مصباح یزدی 45-بحران در دنیای متجدد وسیطره کمیت از رنه گنون 46-گریز از آزادی از اریک فروم 47-عجب وریا از فهری 48-علی از نگاه دیگران از حسین اویسی 49-مقدمات رفتار اداری از منوچهر کلهر 50 - تعلیم و تربیت در اسلام از مرتضیمطهری 51 - معراج السعاده امام محمدغزالی 52- خود شناسی برای خودسازی محمد تقی مصباحیزدی 53 ...
فلسفه اخلاق
با تعیین این که قلمرو مباحث فلسفه اخلاق شامل کدام یک از انواع سه گانه (اخلاق توصیفی، هنجاری و فرا اخلاق) می‌شود، به تعریف دانش فلسفه اخلاق دست یابیم. بسیاری بر ان باورند که این دانش، نخستین بار توسط جورج ادوارد مور، با انتشار کتاب مبانی اخلاق پا به عرصة وجود گذاشت. هر چند پیش از مور به صورت پراکنده در لابلای کتاب‌های فلسفی و اخلاقی مطرح بوده است. در صورت این که آیا فلسفه اخلاق شامل هر نوع مطالعه‌ای در باب اخلاق، اعم از توصیفی، هنجاری و تحلیلی می‌شود، یا منحصر به مطالعات هنجاری و تحلیلی است و یا این که عنوان دیگری برای «فرا اخلاق» است، در میان اندیشمندان این علم اختلاف است: برخی از فیلسوفان اخلاق معتقدند که فلسفه اخلاق، به نحوی شامل هر سه نوع پژوهش اخلاقی می‌شود؛ زیرا کار فلسفه اخلاق در مرحله نخست عرضة طرح کلی نظریه هنجاری است، اما چون قبل از این که نظریه هنجاری قانع کننده داشته باشیم باید به مسایل تحلیلی نیز بپردازیم، دامنة بحث به فرا اخلاق نیز کشیده می‌شود. و از آن جا که پاره‌از نظریات روان شناختی و انسان شناختی بر پاسخ به مسایل هنجاری و فرا اخلاقی تأثیر می‌گذارد، نوعی تفکر تجربی یا توصیفی نیز وارد بحث می‌شود. لیکن این نظر تعریف دقیقی از فلسفه اخلاق به دست نمی‌دهد؛ زیرا اگر فلسفه اخلاق را به درستی جزیی از فلسفه و تحقیق و پژوهش فلسفی و عقلی دربارة مسایل و احکام اخلاقی بدانیم، دیگر نمی‌توانیم ان را شامل اخلاق توصیفی نیز بدانیم؛ چرا که در اخلاق توصیفی جای بحث فلسفی و عقلی نیست. بنابر این فلسفه اخلاق، حداکثر شامل مباحث اخلاق هنجاری و فرا اخلاق خواهد بود. برخی دیگر از فیلسوفان اخلاق معتقدند حوزه فلسفه اخلاق منحصر در مباحث فرا اخلاق است. منتهی این گروه از میان مباحث مختلف فرا اخلاق، یعنی مباحث معناشناختی، معرفت شناختی وجود شناختی و روابط منطقی گزاره‌ها و مفاهیم اخلاقی، بیشتر به بحث معنا شناختی می‌پردازند و بر این نکته پافشاری می‌کنند که موضوع فلسفه اخلاق، منحصر در بررسی مفاهیم اخلاقی و درستی یا نادرستی تعریف آنها است. نظر این عده نیز در ارائه تعریف فلسفه اخلاق ناقص است؛ زیرا مباحث معرفت شناختی و منطقی راجع به مفاهیم اخلاقی را یا خارج می‌سازد و یا کم رنگ جلوه می‌دهد. در حالی که می‌توان گفت فلسفه اخلاق، عنوان دیگری برای «فرا اخلاق» است و هر چند شامل مباحث اخلاق توصیفی و هنجاری نمی‌شود، اما هر چهار حیطة فرا اخلاق را شامل می‌شود. زیرا فلسفه اخلاق به بحث و بررسی درباره مبادی تصوری و تصدیقی علم اخلاق و گزاره‌های اخلاقی می‌پردازد؛ یعنی هم به تعریف و تبیین تصورات، مفاهیم و گزاره‌های اخلاقی ...
اخلاق اسلامی
به نام خدااخلاق اسلامی :اسلام دینی است كه تنها به یك سلسله پندها و اندرزهای فردی اكتفا نكرده است، بلكه دینی جامع و همه جانبه است كه آنچه را كه فرد و جامعه بدان نیازمند است، آنرا به عنوان یك واجب، فرض نموده‌است. براین اساس متناسب با اهمیت خاصی كه یك علم برسرنوشت فرد و جامعه دارد مورد تأكید و ترغیب اسلام واقع گشته است و دانشمندان مسلمان خویش را ملزم به تدوین و تبویب آن علم در مقام تئوری و نظری كرده‌اند. علم اخلاق از جمله علومی است كه همواره مورد توجه فرهیختگان مسلمان بوده‌است، كه به مقتضای زمان و نوع گرایش بدان پرداخته‌اند. نوشته حاضر، تحقیقی اجمالی بر علم اخلاق اسلامی است. ضرورت علم اخلاق: آدمی همواره با انبوهی از گزینه‌های رفتاری روبه روست كه تنها می‌تواند تعداد محدودی از آنها را برگزیند: چشم خود را به بعضی از دیدنی‌ها بدوزد، گوش به بعضی از شنیدنی‌ها فرا دهد و دست و یا سایر اندام‌های خود را برای انجام بعضی از كارها به كارگیرد. و با رشد یافتن قوای بدنی و فكری و عاطفی و درهم تنیدن روابط گوناگون اجتماعی و افزایش اندوخته‌های علمی و مهارتهای عملی، دایره گزینه‌ها به صورتی گسترش می‌یابد كه در هر لحظه هزاران كار امكان انجام می‌یابد و گزینش دشوار و دشوارتر می‌گردد.[1]از جمله عوامل مهم و اساسی برای ترجیح و تعیین گزینه‌ها، عامل عقلانی آگاهانه است كه عهده‌دار آن علم اخلاق می‌باشد. و بی شك نظام اخلاق اسلامی كه در تعالیم و حیاتی پیامبر اكرم (ص) تبلور یافته و در منابع اصیل اسلامی تجلی كرده، تنها عامل هویت بخش و سعادت آفرین انسان است كه با مراجعه به قرآن و سنت می‌توان از آنها به خوبی بهره‌مند شد. بدین ترتیب یكی از ضروری‌ترین علم‌ها برای انسان، علم اخلاق است، كه در تمام اوراق كتاب زندگی اثر دارد. علوم اسلامی : قابل توجه است كه علوم اسلامی را چند گونه می‌توان تعریف كرد و بنا به هر تعریف، موضوع متفاوت خواهدبود براین اساس مقصود ما از علوم اسلامی در این نوشتار علومی است كه موضوع و مسائل آن علوم، اصول وفروع اسلام است و یا چیزهایی است كه مسائلش توسط قرآن و سنت اثبات می‌گردد و در حوزه‌های فرهنگی اسلامی رشد یافته‌است و جزء تعلیمات اسلامی نیز قرار گرفته‌است. دانشمندان مسلمان همانند شهید مطهری، مجموع تعلیمات اسلامی را به سه بخش تقسیم نموده‌اند: بخش عقاید: یعنی مسایل و معارفی همانند توحید، نبوت و معاد كه باید آنها را شناخت و به آنها معتقد بود و ایمان آورد. علمی كه متصدی این بخش است علم كلام می‌باشد. بخش اخلاق: یعنی مسایل و دستورهایی كه در باره « چگونه بودن» انسان از نظر صفات روحی و خصلت‌های ...
اخلاق و حقوق
اخلاق و حقوق منابع مقاله: مجله رواق اندیشه، شماره 14، حسینی، سید اکبر؛ چکیده بررسی ارتباط میان اخلاق و حقوق و دادوستدهای میان آن دو، مطلبی اساسی و پر دامنه است و توجه بسیاری را به سوی خود معطوف داشته است . این نوشتار با عناوین زیر به وجه تمایز این دو مقوله می پردازد: تفاوت اخلاق و حقوق در هدف، اهمیت نیت در اخلاق، وجود ضمانت اجرایی بیرونی در حقوق، پرداختن حقوق به مسائل اجتماعی، ثبات و کلیت اصول اساسی اخلاق، و محدود شدن حقوق در چارچوب قواعد اخلاقی . مقدمه زمانی که باگزاره های اخلاقی سروکار داریم، می بینیم که مفاهیم ارزشی و الزامی در آنها به کار رفته است;مثل این احکام اخلاقی که می گویند: «باید به پدر و مادر نیکی کرد .» ، «نباید باعث ناراحتی و آزار دیگران شد .» ، «بی احترامی به سالمندان خطاست .» ، «احترام به نیکوکاران کار پسندیده ای است .» ، «ناسزا گفتن به دوستان صالح ناپسند است .» ، «یتیم نوازی وظیفه هر انسان است .» و . . . . از سوی دیگر، ما در قضایای حقوقی هم با چنین مفاهیمی مواجهیم، مثل این که «مجرم را باید مجازات کرد .» و «کسی که بیش از سی گرم هرویین به همراه داشته باشد باید به فلان مجازات برسد .» و «اتومبیل ها در خیابان باید از سمت راست حرکت کنند .» و . . . . از آن جهت که در قضایای حقوقی و اخلاقی، از این مفاهیم به اصطلاح ارزشی و الزامی استفاده شده است و در حقیقت این احکام با بایدها و نبایدها ونیز درست ها و نادرست ها سر و کار دارند، به آنها قضایا و گزاره های ارزشی گویند . اما مساله و مشکلی که در این جا رخ می نماید، این است که چگونه می توانیم میان این دو نوع گزاره و حکم تفاوت و تمایز قائل شویم و آنها را از یکدیگر جدا کنیم؟ یعنی وقتی با گزاره "نباید انسان بی گناهی را به قتل رساند"، روبرو شدیم از کجا متوجه شویم که این گزاره اخلاقی است یا حقوقی؟ به عبارت دیگر پرسش مهم این است که تفاوت اساسی گزاره های اخلاقی و حقوقی چیست؟ آنچه در این جا مورد نظر ما است، بررسی تفاوت میان این گزاره ها و در حالتی وسیع تر بررسی تفاوت میان حقوق و اخلاق است . براین اساس نخست از باب مقدمه و ورود در بحث به تعریف اجمالی این دو مقوله می پردازیم و سپس به تفاوت های میان حقوق و اخلاق و گزاره های اخلاقی و حقوقی توجه می نماییم . لازم به ذکر است که در کنار بحث از تفاوت میان اخلاق و حقوق و گزاره های اخلاقی و حقوقی، مساله مهم بررسی نسبت میان این دو حوزه و چگونگی داد و ستد میان آنها است که بحث از آن، فرصتی وسیع تر می طلبد . در آغاز تعریفی اجمالی از حقوق و اخلاق ارائه می نماییم و تحلیل های خود را بر مبنای آن تعاریف، سامان می دهیم . تعریف اجمالی حقوق آقای فردریک ...
گذری بر مباحث فلسفه اخلاق
مقدمه فلسفه اخلاق،علم نوبنیاد است و از عمر آن به عنوان یک رشته علمی مستقل بیش از یک قرن نمیگذرد.بسیاری بر این باورند که نخستین جوانههای آن در سال 1903 میلادی، با انتشار کتاب مبانی اخلاقی جورج ادوارد مور زده شد.البته بی شک پیش از مور نیز این مباحث هر چند به صورت پراکنده و در لابه لای کتاب های فلسفی و اخلاقی وجود داشته است.بلکه باید گفت تا جایی که اسناد تاریخی نشان می دهد، یکی از مهمترین دغدغه های فکری تمام فیلسوفان بشر، اندیشه در اخلاق و اخلاقیات و مسائل مربوط به آن بوده است.در عالم اسلام نیز امر به همین منوال است،یعنی بحث فلسفه و اخلاق به طور مستقل به عنوان یک علم، در کنار سایر رشته های علمی مطرح نبوده است. می توان ادعا کرد که در کتب اخلاقی فلاسفه زیادی مباحث فلسفه اخلاق وجود داشته است و هر متفکری که نظام اخلاقی را بنیان نهاده، بی گمان در حوزه فلسفه اخلاق دارای مبانی خاص خود بوده است. هر چند ممکن است بر آن تصریح نکرده باشد. از جمله فیلسوفان می توان به سقراط،افلاطون،ارسطو،اپیکور،اسپینوزا وکانت اشاره کرد.[1]شاید بتوان کانت را به عنوان یکی از بزرگترین صاحبنظران و مکتب داران فلسفه اخلاق به شمار آورد.[2] امروزه نیز مباحث بسیار جدی درباره مسائل فلسفه اخلاق جاری می باشد.[3]در این مختصر سعی شد در حد امکان به بررسی مفهوم فلسفه اخلاق، مسائل،مرتبط به آن پرداخته شود.مباحث فلسفه اخلاق همانند سایر علوم دارای دیدگاه ها ونظریات مختلفی است که باعث شکل گیری نحله ها و مکاتبی شده است که در این مختصر نگارنده در پی تبیین این مکاتب و نظریات آن مکتب ها است.این مقاله شامل چهار گفتار است،که در گفتار اول به بررسی مفهوم شناسی فلسفه اخلاق،گفتار دوم تبین مسایل وکاربرد آن، درگفتار سوم قلمرو فلسفه اخلاق و در پایان در گفتار چهارم به بررسی مکاتب بوجود آمده در فلسفه اخلاق می پردازد. گفتار اول؛مفهوم شناسی فلسفه اخلاقالف)معنای لغوی:فلسفه اخلاق را بطور یکسان «moral philosophy» یا «ethics» می نامند. لغت ethicsاز واژه یونانی ethos به معنای منش ویژگی است، و کلمه morality از واژه لاتین mores به معنای رسم و عادت گرفته شده است. این دو کلمه ، در کاربردهایی مثل اخلاق شخصی «personal morality» یا اخلاق حرفه ای «professional ethics» به نحو یکسان به کار می روند. اگر ethics و morality را مترادف بدانیم، در این صورت اشتقاقات این دو واژه نیز غالباً به صورت مترادف و هم معنی به کار می رود. مثل کاربرد صفتی این دو واژه moral و ethical که گاهی معادل «درست» یا «خوب» و در مقابل «ضد اخلاقی» (unethical - immoral) است و گاه در معنای «متعلق به اخلاق» و در مقابل غیراخلاقی (non moral یاnon ethical ) به کار می رود. دایره معنایی ethics بسیار ...
زندگینامه حضرت آیت الله مصباح یزدی...
هفدهم ربیع الاول 1353 ه.ق مصادف با سال روز تولد پیامبراکرم(ص) «محمد تقی» به دنیا آمد. این روز را پدر بر پشت قرآننوشت. در شناسنامه کودک، تاریخ تولدش را یازدهم بهمن 1313نوشتند. از تبار قرآن وضع حمل «بیبی زمزم» نزدیک میشد. او خواب دیده بود قرآن بهدنیا آورده است. شوهر وی با شگفتی خواب همسر را برای روحانیبزرگ شهر یزد، نقل کرد. او گفت: «خدا به شما فرزندی مرحمت خواهد کرد که حامی قرآن خواهد بود.» بشارت بزرگی بود. پدر بهخانه بازگشت و تعبیر خواب را برای همسر بازگو کرد. مادر بسیارشادمان شد و به راقبتبیشتر خود و فرزند همت گماشت.هفدهم ربیع الاول 1353 ه.ق مصادف با سال روز تولد پیامبراکرم(ص) «محمد تقی» به دنیا آمد. این روز را پدر بر پشت قرآننوشت. در شناسنامه کودک، تاریخ تولدش را یازدهم بهمن 1313نوشتند. پدر و نیاکان «محمد تقی» از پیشهوران سرشناس یزد بودند وخانوادهای مذهبی شناخته میشدند. آنها بسیار پایبند دین بودندو با علما و روحانیون رابطه داشتند.محمد تقی در چنین محیطیبالید، تا زمانی که هنگام درس خواندن وی فرا رسید. تحصیلات پدر و مادر محمد تقی میخواستند فرزندشان عالم دینی شود، تارؤیای مادر به حقیقتبپیوندد. آنها منتظر فرصت مناسب بودند.از این رو، او را به مدرسه فرستادند تا خواندن و نوشتنبیاموزد. محمد تقی کودکی بسیار باهوش و ممتاز بود. او سرآمد شاگردانمدرسه بود و معلمان، آینده درخشانی را برای او پیشبینیمیکردند. ورود به حوزه علمیه محمد تقی در سال 1326 وارد حوزه علمیه یزد شد. علاقه شدید وی بهیادگیری علوم دینی باعثشد او در مدرسه شفیعیه دروس مقدماتیرا نزد مرحوم استاد محمدعلی نحوی شروع کند. شوق آموختن وبهرهمندی از ذهن و هوشی سرشار باعثشد او دوره مقدمات و سطححوزوی را که عموما در هشت (ده) سال خوانده می‌شود. در مدتچهار سال به پایان برساند. به دلیل علاقه و استعداد بسیار محمد تقی، استادان کلاسهای خصوصیبرای وی برگزار میکردند و از او میخواستند مطالب را به عربیبنویسد. محمدتقی که اینک طلبه جوان برومندی مینمود، درس های «شرحلمعه» در فقه و «رسائل و قوانین» در اصول فقه رانزد سید علی مدرسی و میرزا محمد انواری به پایان رسانده و عازمنجف اشرف شد. مهاجرت به نجف اشرف نجف اشرف در آن سالها، مرکز علوم اسلامی بود و شمار بسیاری ازفرزانگان را در خود جای داده بود. آرزوی هر طلبه رسیدن به اینچشمه جوشنده دانش و فضیلتبود، از این رو محمد تقی به همراهخانواده خود در سال 1330 رهسپار نجف شد. فراگیری «مکاسب»در فقه و «کفایه الاصول» در اصول فقه نزد استاد محمدعلیسرابی و علامه سیدعلی فانی، ...
سیر مطالعاتی در 63 موضوع!
1- انقلاب اسلامی عنوان مطلب نام نویسنده 1- درآمدی بر نظریه انقلاب اسلامی نعمت الله باوند 2- انقلاب اسلامی، زمینه ها و پیامدها منوچهر محمدی 3- انقلاب اسلامی عباسعلی عمید زنجانی 4- انقلاب اسلامی، جهشی در تحولات سیاسی تاریخ محمد تقی مصباح یزدی 5- انقلاب اسلامی، چالشها، بحرانها عبدالوهاب فراتی 6- انقلاب اسلامی در مقایسه با انقلابهای قرانسه و روسیه منوچهر محمدی 7- کنکاشی در تغییر ارزشها پس از پیروزی انقلاب اسلامی عبدالرضا حاجیلری 8- امام خمینی و نهادهای انقلاب اسلامی تبیان 9- حدیث پیمانه حمید پارسانیا 10- انقلاب اسلامی به روایت اسناد مرکز بررسی اسناد تاریخی 11- بازتاب جهانی انقلاب اسلامی منوچهر محمدی 12- آخرین انقلاب قرن (2ج) عباس زارع 13- تئوری های انقلاب و انقلاب اسلامی ایران غلامرضا بصیرنیا 14- صدور انقلاب از دیدگاه امام تبیان 2- اندیشه های امام خمینی(ره) عنوان مطلب نام نویسنده 1- سیری در ساحل محمد تقی مصباح یزدی 2- سیر تطور تفکر سیاسی امام خمینی نجف لک زایی 3- امام خمینی و جهان معاصر (2ج) Admin 4- بررسی تطبیقی تعامل مردم و حاکم از دیدگاه امام محمد غزالی و امام خمینی محمد منصور نژاد 5- بنیان مرصوص امام خمینی(ره) عبدالله جوادی آملی 6- پرتوی از مبانی تربیتی –عرفانی امام(ره) سید محمد شفیعی 7- سخن عشق، دیدگاههای امام خمینی(ره) و ابن عربی فاطمه طباطبایی 8- نظریه عدالت از دیدگاه فارابی –امام خمینی(ره)-شهید صدر محمد حسین جمشیدی 9- صحیفه نور Admin 3- اندیشه های استاد مطهری عنوان مطلب نام نویسنده 1- پیش در آمدی بر جامعه شناسی دین از منظر استاد مطهری رضا دژکام 2- خاطرات من از استاد شهید مطهری علی دوانی 3- استاد در کلام رهبر مجتبی پیرهادی 4- نظری دیگر در نهج البلاغه از منظر استاد مطهری حسین علیزاده، سید مجتبی ضمیری 5- استاد مطهری و کلام جدید احدفرامرز قراملکی 6- استاد مطهری و روشنفکران Admin 7- حکومت دینی از منظر شهید مطهری محمد حسن قدردان قراملکی 8- پاره ای از خورشید حمیدرضا سیدناصری، امیررضا ستوده 4- اندیشه های آیت الله مصباح یزدی عنوان مطلب نام نویسنده 1- معارف قرآن(3-1) (خداشناسی، کیهان شناسی و انسان شناسی) Admin 2- معارف قرآن(5-4) (راه و راهنمایی شناسی) Admin 3- معارف قرآن(6) (قرآن شناسی) Admin 4- معارف قرآن(7) (اخلاق در قرآن) Admin 5- معارف قرآن(9) ...
اخلاق نسبی است یا مطلق؟؟
دیدگاههای مبتنی بر اطلاق گرایی[1]ونسبی گرایی[2]یکی از مهم ترین مباحث فلسفه اخلاق که پذیرش یا ردّ آن نتایج فردی واجتماعی فراوانی را به همراه دارد[3]مساله نسبی یا مطلق بودن احکام اخلاقی است. در این مبحث پاره ای از پرسشهای حیاتی بشر مطرح می گردد که پاسخ آنها همواره برای ذهن جستجوگر بشر بسیار حائز اهمیت بوده است. پرسش هایی مانند این که آیا ارزشهای اخلاقی، محصول عوامل محیطی، روان شناختی است وبر حسب مقتضیات زمان ومکان متغیر است یا امور ثابت وهمیشگی اند؟ یا اینکه صواب وخطا، خیر وشر یا مطلوب ونا مطلوب کدامند و اصولا معیار تعریف آنها چیست؟ با تامل در گونه های متفاوت نظریات اخلاقی، در پاسخ به این پرسش ها، حسب اینکه چه نگرش ویا عقیده ای در عالم فلسفه داشته باشیم پاسخ متفاوت خواهد بود اصولا در این موارد به دو رهیافت کلی می توان دست یافت. رهیافت اول؛ اطلاق گرایی یا قاعده گرایی ورهیافت دوم؛ نسبی گرایی یا جزیی گرایی می باشد. در اینجا لازم است تا با ورود اجمالی وضروری به این مباحث، دریچه ای به بحث وموضوع اصلی خود که ارتباط این مفاهیم با موضوع درجه بندی است، نائل شویم. ازاین رو به طور مختصر در مباحث ذیل به آنها اشاره خواهد شد.1-1-اطلاق گرایی این دیدگاه معتقد است؛ اساسا برای شناسایی صواب یا خطای هر فعلی می توان از قواعد عام واز پیش تعیین شده یاری گرفت. این رهیافت که به «قاعده گرایی» نیز شهرت یافته است، معتقد است، حداقل یک قاعده از پیش تعیین شده می توان یافت که معیار تشخیص ثواب یا خطای افعال باشد. نمونه بارز ین رویکرد دیدگاههای متعلق به «امانوئل کانت»[4] فیلسوف آلمانی است. اما بیشتر از او«سقراط»[5]موسس مکتب سعادت گرایی نیز معتقد بود؛ فضائل اخلاقی اموری ثابت وتغییر ناپذیرند. به نظر او؛ شاید انسانها به دلیل داشتن شرایط زمانی ومکانی گوناگون، دارای تفاوت های ظاهری باشند، اما طبیعتی یکسان وثابت دارند ولازمه این ثبات وپایداری در سرشت وطبیعتف یکسانی وثبات در نیاها وانگیزشها است. بر این اساس فضائل اخلاقی همواره ثابت ولایتغیرند.[6]«افلاطون»[7] نیز با اصلاحاتی، همین دیدگاه را درباره ثبات فضائل اخلاقی پذیرفت. از ظواهر سخنان ارسطو که سعاد را اعتدال تفسیر می کند، نیز چنین بر می آید که اعتدال برای همیشه وهمه جوامع ملاک سنجش خیر است.[8] اما گذشته از علماء متقدم، از بین متاخرین، می توان کانت را از معروفترین فیلسوفان مطلق گرا دانست. به عقیده او ارزشهای اخلاقی مطلقند وتحت هیچ شرایطی تغییر نمی کنند وهیچ استثنایی هم برنمی دارند. خوبی افعالی مانند راستگویی و وفای به عهد، همگانی، همه جایی وهمه زمانی است.[9] 1-1-1-مطلق گرایی توصیفی در این ...
مفاهیم وکلیات اخلاق پزشکی
مفاهیم وکلیات اخلاق پزشکی General & Concepts of medical ethics الف – کلیات اخلاق مفهوم لغوی واژه اخلاق مفهوم اصطلاحی واژه اخلاق،اخلاق حرفه ای واخلاق سکولار تعریف علم اخلاق و تمایز آن ازاخلاق حرفه ای واخلاق سکولار موضوع علم اخلاق رویکردهای اخلاقی (اخلاق هنجاری ،فلسفه اخلاق ،فرا اخلاق واخلاق کاربردی) معیار فعل اخلاقی ،ملاك زیبایی و زشتی سیرت(حسن و قبح) ب - کلیات اخلاق پزشکی ضرورتو اهمیّت اخلاق پزشکی ضرورت بررسی اصول و موازین اخلاق پزشکی از نگاه اسلامی و سکولار مفهوم و قلمرواخلاق زیستی و تفاوت آن با اخلاق پزشکی قلمروشناسی اخلاق پزشکی مهمترینموضوعاتاخلاقیدر حوزهپزشکی جایگاه اخلاق پزشکی و زیستی در فلسفه اخلاق جایگاه فیلسوفان در زمینه اخلاق پزشكی نظریات مهم اخلاقی و پیامدهای آنها در اخلاق پزشکی معیارهای کارآیی یک نظریه اخلاقی اخلاق پزشکی در اسلام اصولچهارگانه اخلاقپزشکی دراسلام فلسفه امر و نهی(حلال و حرام) الهی در حوزه پزشکی اصول اخلاقی راهنما درحوزه پزشکی و زیستی ج - اخلاق پزشکی سکولارو اسلامی رابطه دین و دنیا مفهوم دین و دنیا و سکولاریسم تعریف اخلاقِ سكولار دین و اخلاق رابطه ى اخلاق و دین، رابطه ى باید و هست چالش هاى رابطه ى دین و اخلاق تمایزاخلاق مدرن یا اخلاق سکولار با اخلاق اسلامی نتیجه و ارزیابی الف – کلیات اخلاق مفهوم لغوی واژه اخلاق اخلاق جمع«خُلُق» (به ضم اول ودوم)و«خُلق» (ضم اول وسكون دوم) است. معنای اصلی این ماده (خ‌ل‌ق) نزد لغویان، ایجادكردن یك شیء به كیفیت مخصوص است.[1]اما بین «خُلق» (به ضم اول) و«خَلق» (به فتح اول) تفاوتی درمعنا وجود دارد. راغب اصفهانی در كتاب ارزشمند المفردات گفته كه «خُلق» (به ضم اول) به قوا و سجایایی كه با بصیرت (چشم دل) درك می‌شوند اختصاص دارد ولی«خَلق» (به فتح اول) به هیئت، اشكال و صورت هایی كه با چشم ظاهر، قابل رؤیت و درك هستند اختصاص دارد.[2]برخی لغویون نیزگفته‌اند كه «خَلق» (به فتح اول) به معنای «خلیقه»یعنی طبیعت انسان است ولی«خُلق» (به ضم اول) همان سجیه وخوی است وحقیقت«خُلق»(به ضم اول) عبارت است ازصورت درونی وصفات و مفاهیم مخصوص آن كه دربرابرصورت ظاهری انسان قرار دارد.[3]غزالی دراحیاء العلوم،درباره فرق«خَلق»و«خُلق» اورده كه«خَلق»(به فتح اول)قابل تغییرنیست،ولی«خُلق»(به ضم اول) قابل تغییر است وانبیا آمده‌اندتا«خُلق»(به ضم اول)را عوض كنند.[4] این تفاوت با توجه به نقش اراده وانتخاب قابل توجه می باشد. علامه طباطبایی درمعنای «خُلُق»(به ضم اول ودوم)به تبعیت ازطریحی دركتاب«مجمع البحرین» آورده ...