فن شعر ارسطو دانلود
بررسی و نقد فن شعر
ماهیت شعر به گونه اي که همه اهداف را در بر داشته باشد، همان القاي فرهنگییا بخش مهمی از فرهنگ است که فراگیر می نماید.چگونگی پژوهش مراجعه به آراي گوناگون و تئوري هاي قدیم و جدید است که ازطریق شناخت، مقایسه و ترجیح مهمترین تئوري بیان می گرددمقدمهبررسی شعر و متون ادبی از روزگار باستان تا دوران معاصر مراحل گوناگونی پیمودهاست. مراتب تولید و تحقیق ادبی ممکن است بر پایه پیشرفت یا ایستایی فرهنگ وتمدن، به تندي یا به کندي راه پیموده باشد، اما هیچ گاه از حرکت باز نایستاده است. البتهنظریه پردازان آزاد هستند که هرگونه تلقی از شعر و ادب را ارائه دهند، اما آنچه مهم بهنظر میرسد نظریه هاي غالب و فراگیر است که بخشی از زمان را به خود اختصاصمی دهد و تلقی و تئوري و یا مکتب جدیدي را در تولید و تحقیق ادبی پدید می آورد.امروزه براي شناخت آثار ادبی و هنري، شاید بهترین راه استعانت از روش هاينشانه شناختی باشد. اصطلاحات و نشانهها کار شناخت را بسیار آسان می کند . مابه سختی می توانیم تمامی آثار تولیدي و تحقیقی ادبیات مثلاً سه هزارساله را مطالعهکنیم، اما با استخراج نشانه ها و کشف اصول و ضوابط، شناخت به گونه اي آسان میسرمی شود. نشانه هاي مهم در معرف ت ادبی راه را براي هرگونه تحقیق باز می نماید .همان گونه که منطق هاي گوناگون در هر زمان به طور نسبی راه درست اندیشیدن رانشان میدهند، نشانه شناسی ادبی هم راه درست شناختن را براي ما فراهم می آورد. پساز شناخت نشانه ها موضوع دلالت مطرح می شود. شاید بتوانیم دلالت نشانه ها را چیزيشبیه بحث حجت در منطق به نظر آوریم ؛ از طریق دلالت نشانه ها به موضوعاتمی پردازیم. با شناخت موضوعات فرآیند تفسیر و تأویل مطرح می شود. پیوسته نشانه هابه موضوعات میرسند و موضوعات خود نشانه هاي جدیدي پیشکش می نمایند و ازنشانه هاي جدید به تفسیر و تأویل میپردازیم و تفسیرها و تأویلها خود نشانههایی دیگررا در برابر ما میگشایند و به این ترتیب با بی نهایت نشانه، موضوع و تفسیر و تأویلمواجه خواهیم بود. در این مقاله با توجه به ضیق مجال تنها بخش مختصري ازنشانه هاي ادبی مطرح میشود. سیر منطقی مطالب براي خواننده محترم عبارتست ازتلقی ها و تئوري هاي گوناگون که به ترتیب از گذشته ایام تاکنون مطرح شده است . درآراي ارسطو به عنوان قدیمی ترین نظریه، نظر فیلسوفان ی را که شعر را مخالف آرا يفلسفی و حقیقت یابی معرفی می کردند. تئوري خلاقیت مطرح می شود. توصیف و تجویزدر بیان آزادي شاعران و یا اسکلت هاي تجویزي ارسطو و دیگران مطرح شده است. تلقیاز فن شعر به عنوان روایت نیز نظریه تازه اي است. بوطیقاي قدیم و جدید بیشتر مربوطبه نظریه ارسطو و نظریه ...
فلسفه اسلامی
فیلسوفان بزرگ اسلامی اثر خاصی که منحصراً به زیبایی‌شناسی اختصاص یافته باشد از خود به جای نگذاشته‌اند، هر چند در خلال نوشته‌هایشان می‌توان مباحثی را یافت که فیلسوفان معاصر، آنها را تحت عنوان زیبایی‌شناسی مورد مطالعه قرار میدهند. فیلسوفان اسلامی، سرشت زیبایی را در سیر مباحثشان پیرامون خداوند و ارتباطش با مخلوقات مورد توجه قرار می‌دادند، که البته در این سیر تحت تأثیر منابع فکری نوافلاطونی مانند اثولوجیای منسوب به ارسطو بودند که در واقع تألیفی است مبتنی بر انئادهای افلوطین. همچنین می‌توان ملاحظاتی درباره‌ی خلاقیت و زیبایی هنری را در آثاری مشاهده کرد که تحت تأثیر کتاب‌های فن بلاغت و فن شعر ارسطو بوده‌اند، و نیز فیلسوفان اسلامی برخی از دیدگاه‌های افلاطون در خصوص ادب و هنر و تقلید را هم اقتباس کردند بویژه دیدگاه‌هایی که در رساله‌ی جمهوری بیان شده‌اند. به طور کلی، فیلسوفان اسلامی خلاقیت ادبی و هنری را به عنوان غایتِ فی‌نفسه لحاظ نمی‌کردند. بلکه علاقه و هدف آنها تبیین ارتباط این خلاقیت‌ها با غایات کاملاً فکری و عقلانی بود. به طور خاص در مورد شعر و بلاغت، تأکیدی که در فلسفه‌ی اسلامی صورت می‌گرفت تأکیدی عملی و سیاسی بود: آنها شعر و بلاغت را ابزاری می‌دانستند برای منتقل کردن حقایق مبرهن فلسفی به توده‌ی مردمی که توانایی فکریشان محدود بود. معمولاً، هر چند نه ضرورتاً، واسطه‌ی چنین انتقالی گفتمان دینی بود. همچنین فیلسوفان اسلامی توجه قابل ملاحظه‌ای داشتند به تبیین مبانی روان‌شناختی و معرفتی حکم زیبایی‌شناختی و خلاقیت هنری در گستره‌ی معرفت بشری. از نظر ایشان بلاغت و شعر از برخی جنبه‌های مهم، هنرهای غیرعقلانی بودند و بویژه شعر از این جهت هنری متمایز بود که قوای تخیلی مخاطب را هدف قرار می‌دهد نه قوای عقلی‌اش را. ۱٫زیبایی جلد هشتم انئادهای افلوطین، “در باب زیبایی معقول“، مبنایی قرار گرفت برای فصل چهارم اثولوجیای منسوب به ارسطو. بر خلاف زمینه‌ی بحث از زیبایی که در این متن وجود داشت، فیلسوفان اسلامی به بسط تفاوت‌های میان زیبایی محسوس و معقول، و عشق و لذت در ارتباط با یکدیگر پرداختند. مفهوم زیبایی معقول، دربرگیرنده‌ی بحث از نام‌ها و صفات خداوند میباشد که در مدینه‌ی فاضله‌ی فارابی مطرح شده است. در میان صفات خداوند، فارابی از صفاتی چون جمال، جلال و زینت یاد می‌کند. هر چند مدلول این اصطلاحات اساساً بصری و محسوس میباشد، فارابی معتقد است که زیبایی در همه‌ی اشیاء اساساً هستی‌شناسانه میباشد: هر چه موجودی بیشتر از کمال غایی‌اش برخوردار باشد زیباتر خواهد ...
معرفی کتاب بوطیقای ارسطو برای فیلمنامه نویسان
معرفی کتاب بوطیقای ارسطو برای فیلمنامه نویساننویسنده: مایکل تی یرنومترجم: محمدگذرآبادینشر ساقی، چاپ دوم، ۱۳۹۱، ۳۵۰۰ تومانخیلی از کتاب های فیلمنامه نویسی چند تا ویژگی دارند، یکی زیاده گویی است. مثلا داستان رابرت مک کی با اینکه کتاب خوبی است زیادی مفصل است و آدم تا بخواهد به آخرش برسد پیر میشود. یا کتاب سیدفیلد و بلیک اسنایدر زیادی خط کشی شده است و مدام درگیر اینکه صفحه چند چه بشود و چه نشود. «بوطیقای ارسطو» برای فیلمنامه نویسان» این ویژگی ها را ندارد، ۱۴۶ صفحه است، نمودار و جدول و خطکشی هم ندارد.ترجمه دوست عزیزم، محمد گذرآبادی، مثل همیشه روان و خوب است. ترجمه چندین و چند کتاب آموزش فیلمنامه نویسی به او ابزار مناسبی برای چنین ترجمه هایی داده است. البته نسخه انگلیسی کتاب را هم من به شکل ای.بوک فکر میکنم داشته باشم، اگر کسی خواست می تواند بگیرد و خارجی اش را بخواند. نشر ساقی هم طبعا مثل همیشه کتاب را شیک و مجلسی منتشر کرده است.مایکل تی یرنو نویسنده کتاب ظاهرا کارشناس فیلمنامه یکی دو تا از استودیوهای هالیوود بوده و هست. حرف اصلی کتابش این است که بوطیقا یا همان فن شعر ارسطو، هنوز هم کتاب مفیدی است و اصولش هنوز هم صحیح است. برای اثبات این حرف تی یرنو حتی تا جایی پیش می رود که عادات غذایی شخصیت را در شخصیت پردازی موثر میداند، و برای توجیه حرف هایش از متون دیگر ارسطو نیز کمک میگیرد. مباحث کتاب در مورد وارونگی بخت، غافلگیری، طرح های ساده و پیچیده، و کمدی، جالب و مفید هستند. اگرچه برخی قسمت ها ممکن است به نظر گنگ و نامفهوم باشد.به هر حال با تمام این اوصاف و با وجود تمام ایراداتی که می تواند به کتاب وارد دانست یا ندانست و تمام بحثهایی که در مورد چنین کتابهایی وجود دارد؛ به نظرم «بوطیقای ارسطو برای فیلمنامه نویسان» کتاب مفیدی است. اقلا من از خواندنش پشیمان نیستم و دو سه تا نکته جدید هم ازش یاد گرفته ام. یک چیز اساسی و مهم را هم نباید فراموش کرد. خود بوطیقای ارسطو از هر کتابی که برای شرحش نوشته اند مفیدتر و ساده تر است، از من می شنوید کتاب ارسطو را فراموش نکنید.
زندگینامه ارسطو
ارسطو در سال ۳۸۴ (قبل از میلاد) در خانواده‌ای ثروت‌مند از اهالی استاگیرا، شهری در شمال یونان، به دنیا آمد.وییکی از سه فیلسوف بزرگ یونان (سقراط،افلاطون و ارسطو) می باشد. در سراسر تاریخ فلسفه، گذشته از افلاطون و کانت ، شاید هیچ کس ژرفا و پهنای اندیشه او را نداشته باشد. ارسطو در سال ۳۲۲ در ۶۲ سالگی در چالسیس درگذشت. در ۱۷ سالگی به فرهنگستانی به نام آکادمی افلاطون در آتن فرستاده شد و ۲۰ سال در آن‌جا درس خواند و تدریس کرد. پس از مرگ افلاطون در سال ۳۴۷، ارسطو ناکام از به اختیار گرفتن مدیریت فرهنگستان به اسوس در آسیای کوچک رفت و با پایتیاس خواهرزادهٔ فرمانروای وقت ازدواج کرد. در ۳۴۳ به دعوت فیلیپ مقدون آموزش اسکندر مقدونی را بر عهده گرفت. پس از بازگشتش به آتن در ۳۳۵، آموزشگاهی خود را به نام لایسیوم تأسیس کرد. آثار ارسطو بسیار متنوع و شامل جمیع معارف و علوم یونانی (جز ریاضی) است و اصولا شامل منطقیات طبیعیات الهیات و خلقیات است که از آن جمله از (فن شعر) (فن خطابه) (کتاب اخلاق) (سیاست) (ما بعد الطبیعه) باید نام برد.منطقیات: مقولات ,جدلیات ,آنالوطیقای اول و دوم ,قضایا ,ابطال مغالات که در کل در کتاب ارغنون(ارگانون به معنی ابزار) جمع شده‌اند.کتب علمی: طبیعیات، درباره آسمان، در کون و فساد، علم کائنات جو، تاریخ طبیعی، درباره نفس، اجزاء حیوانات، حرکات حیوانات، تولد حیواناتکتب فلسفی:اخلاق نیکوماخوس، سیاست، مابعدالطبیعه مطالب مرتبط:جملات کوتاه و زیبای ارسطو
تاریخچه نقد ادبی در یونان و روم باستان
تاریخچه نقد ادبی در یونان و روم باستان
نقد و بررسی کتاب حکمت هنر اسلامی
( باور بفرمایید که یک خط و نصفی زیر اصلا طنز نیست ) نظر به اینکه سرکار خانم دکتر ( ؟ ) زهرا رهنورد به توسط جناب پروفسور دکتر میر حسین موسوی به عنوان مهمترین روشنفکر زن در این مملکت معرفی شد، بر آن شدیم تا یکی از تالیفات ایشان دکتر رهنورد یعنی کتاب حکمت هنر اسلامی را مورد بررسی قرار دهیم. کتاب حکمت هنر اسلامی کتابی است که توسط انتشارات سمت به بازار آمده است. یعنی این کتاب یک کتاب درسی برای دانشجویان می باشد، پس باید دارای بینشی علمی باشد، یعنی اینکه از شیفتگی نسبت به مباحث پرهیز شود و به جای انشا یا شعر نوشتن درباره مباحث، بحثی علمی و آکادمیک را در بر بگیرد. ( مثال مناسب برای حوزه ی فلسفه ی هنر کتاب « حقیقت و زیبایی » نوشته ی آقای بابک احمدی و یا کتاب « مبانی فلسفه ی هنر » نوشته آن شپرد ترجمه علی رامین است. ) اما این کتاب: اولا نویسنده دارای یک حس شیفتگی به مباحث است و این رویه برای نوشتن کتاب بسیار خطرناک است چرا که نویسنده نمی تواند از بیرون به قضایا نگاه کند تا بتواند از این طریق مباحث را شرح و بسط داده و آنرا مورد نقادی قرار دهد، بنابراین ما در جای جای این کتاب با جملات شاعرانه ای طرفیم که صرفا یک بیان حس نسبت به موضوع است. به جملات زیر دقت کنید: « مقدمه: پرواز نیلوفری در بیکران لاجوردی که نه آسمان است، بلکه دیواره ای است بر همین زمین و پیچ و خمهای نقوش رنگین سرخ و فیروزه ای و سبز و طلایی بر کاشیهای لاجوردی سفالین که تو را شاید از خاک و خشت تا خیال و آسمان فراتر آورند ». اما چرا اینگونه است: نویسنده این کتاب ( با اینکه سعی در کتمان این حقیقت دارد ) تحت تاثیر مستقیم نظریات آقای « تیتوس بورکهارت » است. او که بعدها مسلمان شد و نام ابراهیم را برای خود انتخاب کرد در کتب و رسائل خود خصوصا دو کتاب هنر مقدس و هنر اسلامی زبان و بیان، شیفتگی بیش از حد خود به هنر و تمدن اسلامی را بیان می دارد. این شیفتگی چیز بدی نیست اما او را از نقادی باز می دارد. مثلا آقای بورکهارت اعتقاد دارد که مینیاتور اسلامی یک هنر قدسی و معنوی است به علت فضای مثالی که دارد و این باور را به تمامی مینیاتور ها تسری می دهد که این یک اشتباه بزرگ است، چرا که حجم وسیعی از مینیاتور ها را آثاری که به « الفیه و شلفیه » معروفند، تشکیل می دهد و این الفیه و شلفیه ها یک سری تصاویر س.کسی و اروتیک هستند که در حمام و یا اتاق های استراحت پادشاهان و بعضا در کتبی که آن هم مخصوص پادشاهان توسط هنرمند مسلمان کشیده می شدند و کاملا دارای خصوصیات و شاکله های مینیاتور ها هستند. باید پرسید که کجای این مینیاتورها مذهبی و استعلایی هستند. البته تصاویری نیز وجود دارند که جدای ...
درباره ی ابونواس
بعد از مدتها دوری می خواهم به روز شوم و جسارت کنم و درباره ی یک شاعر بزرگ ایرانی که به شاعر خمریات ( البته در زبان عرب )معروف است ، مطالبی بنویسم. ابونواس متاسفانه در ایران مهجور مانده است و حتی در کتابی که یک ایرانی ترجمه کرده است با عنوان شاعر عرب نام برده شده است[1]. البته تحقیقات جالب و خوبی را جناب آقای حسین نوربخش در کتاب « دلقکهای مشهور درباری» انجام داده اند ولی متاسفانه جامع و کافی به نظر نمی رسدو ایراداتی هم دارد از جمله اینکه تاریخ تولد او سال 1139 ذکر شده است . و اینکه آقای عبدالمحمد آیتی تعدادی از اشعار او را ترجمه کرده است . این چند مورد اندک را بگذارید در مقابل خیل عظیم کتبی که درباره ی سعدی و حافظ و...وحتی شاعران درجه چندم ، وجود دارد با اینکه به جرئت می توان گفت مقام ابونواس در شاعری هیچ کم از سعدی و حافظ و...ندارد و فقط ایرادش آن است که بنا بر مقتضیات زمانی اشعار ابونواس به زبان عربی است . حال جسارت می کنم و چند پست را به این مورد اختصاص می دهم و حتی الامکان سعی می کنم که تحقیق جامع و کاملی باشد و تمام ابعاد شخصیتی و اشعار و تفکرات او را در بر بگیرد.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> تولد و کودکی ابونواس با نام کامل « حسن بن هانی بن عبدالاول بن صباح حکمی الولاء [2]» درسنه ی139 هجری در اهواز به دنیا آمد . [3]البته اختلافاتی در سال تولد او وجود دارد از جمله اینکه دکتر رضازاده ی شفق در کتاب تاریخ ادبیات ایران سال تولد او را در 120 هجری می داند و اینکه ابن قتیبه سال وفاتش را سال 99 هجری می داند بنابراین سال تولدش از دید ابن قتیبه خیلی کمتر از این حرفهاست ولی گویا روایت دکتر عبدالله رازی معتبر تر است . مادرش « گلبن » نام داشت . پدرش را از همان دوران کودکی از دست داد و بعدها نیز مادرش همسر مردی از اهالی اهواز شد. [4]مادرش در 2 سالگی او را به بصره برد و ابونواس در همان جا عربی آموخت و رغبتی به ادبیات پیدا کرد . و بعدها شاگرد یک عطار شد و اشعاری سرود. او از بین شعرای آن زمان به «والبه بن الحباب» که شاعری شوخ طبع بود عشق می ورزید تا اینکه والبه روزی به دکان عطاری آنان رفت و از اینکه ابونواس فی البدیهه شعر می سرایید از او درشگفت شد و به او گفت که : « اگر همراه من بیایی تو را در شعر به پایه ای می رسانمت که با من برابری کنی . ابونواس پرسید که تو کیستی ؟ گفت « والبه » . گفت : به خدا سالهاست در طلب توام ، و با او به کوفه رفت . » [5] و بعد از آن با والبه و دوستان او که غالباً مردمانی شوخ مسلک بودند زندگی کرد و شعر را از ایشان آموخت و در اندک مدتی از همه برتر گشت. [6] اما چرا به او ابونواس می گویند : « گویا موی پریشانی داشته و غالباً ...
تریاک معشوقه ی سیاه هنرمندان
<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> تریاک معشوقه ی سیاه هنرمندان (( اگر می خواهید بر دشمنان پیروز شوید ، بهر وسیله ایی که باشد شرابخواری را در میان آنان رواج دهید ، و آنچه را می خواهند بنوشند در دسترسشان بگذارید . این نوشابه ها آسانتر از سلاح شما آنان را شکست خواهند داد.)) تاسیت تاریخ نگار رومی در کتابی به نام دریچه های احساس که در کشور های انگلیسی زبان انتشار یافته است ، آلدوس هکسلی ، نویسنده ی انگلیسی می نویسد که دارویی مکزیکی به نام (( مسکالین)) را آزموده و تاثیرات تخدیر کننده ی آنرا در کتاب بیان کرده است.انتشار خلاصه ایی از این کتاب ، توجه روشنفکران فرانسوی را جلب کرده است. مسکالین چیست؟ مسکالین به عقیده ی هاکسلی دارویی است که دریچه ی حواس را می گشاید و اجازه می دهد آنچه را که در پیرامون ما قرار دارد با شدت بیشتر و بهتر احساس کنیم. تحت تاثیر مسکالین ، رنگها و صداها و اشیا همگی یکجا قابل احساس می شود. مسکالین از ریشه ی گیاهی بوسیله ی بومیان مکزیکی و جنوب غربی امریکا تهیه می شود. باید دید مسکالین ، کوکایین ، تریاک ، حشیش و بسیاری از سموم دیگر آیا مرد را نابغه می سازد یا تنها قوای مردان نابغه را تحریک می کند؟ در طب گفته می شود : (( تنها بیماران می کوشند بهنگام کار تعادل خود را از نظر حاصل کار خوب حفظ کنند. هنرمندان با بکار بردن داروهای مخدر تنها در جستجوی آنند که از حساسیت شدید خود بکاهند.)) بودلر می گوید:(( بعد از حشیش تنها شراب خوب است.)) بکار بردن مواد مخدر خواه برای جلوگیری و خواه تشدید اندیشه همچنان مسئله ایی مرموز است. ویلیام جیمز فیلسوف امریکایی _ برادر هنری جیمز رمان نویس_ در این باره می گوید: (( از رموز زندگی یکی این است که برای بسیاری از ما ، لحظاتی که دروازه ابدیت است ، نخستین مراحل نیستی بشمار میرود.)) تاثیر حشیش در تئوفیل گوتیه چنان بود که تحریکات فکری او بسوی جلوه های تجسمی اشیا می گرایید و نقاشی عجیب رنگها و اشکال را در آثار او پدید می آورد. بر خلاف تئوفیل گوتیه که می گوید : (( برای یک حشیشی ، زیباترین دختران ایتالیا بزحمت از جای برخواستن نمی ارزد.)) بودلر شرح می دهد که چگونه یک شاعر عاشق ، اندیشه ها و تصورات واهی خود را در این مرحله از دست می دهد. بودلر اعتراف می کند: (( اگر انسان بتواند به بهای شایستگی و تصمیم آزادانه ی خود، از حشیش نوعی ماشین اندیشه و ابزار پر ثمر بسازد و سود معنوی سرشاری هم ببرد باز چیزی نیست و حشیش ماده ایی بیهوده و خطرناک است.)) ژان کوکتو _ مرد همه فن حریف فرانسوی _ می گوید :(( تریاک پر توقع ترین ...