سايت دكتر مريم كاشف
آسيب شناسي اجتماعي جلد2
جلد دوم عنوان صفحه كودكان خياباني : روش سازمان خانواده باز براي كار خياباني 514 كمك به كودكان خياباني در آفريقاي جنوبي 519 خواهر شكسپير 524 نگرشها ؛ چگونگی شکل گيری و دگرگونی آنها با تاكيد بر اعتياد – صادقی 527 پيشداوری و تعصب هاي خودی و غير خودی 531 جامعه شناسی خودکشی 539 متقاعد سازي در تئوري و عمل – الياسي 544 از عارضه اجتماعي تا شاخصه اجتماعي – مهري سويزي 555 فقر اجتماعي و انضباط اجتماعي – نيروي انتظامي 558 فقر و نابرابريهاي اجتماعي – ابراهيم مسعود نيا 560 نقش رسانه ها در تربيت جوانان – غلامعلي افروز 563 نقش رسانه هاي گروهي در پيشگيري از وقوع جرم 566 خصوصيات خانوادههاي قومي 575 نقش سرمايه اجتماعي در توسعه – علوي 588 بد حجابي در نگرش جامعه شناختي – صفار دستگردي 599 رسانه ها در انحرافات اجتماعي – ضميري 608 فقر جهاني ، انباشت سرمايه و توسعه فقر – سمير امين 623 جهاني شدن جواني : خرده فرهنگ هاي جوانان در عصر جهاني شدن 628 مدرنيته، جهانی شدن، ...
مکانهای توزیع کارت آزمون کنکور 86 در سراسر کشور
كارتهاي ورود به جلسه آزمون كليه داوطلبان در گروههاي آزمايشي علوم رياضي وفني ،علوم تجربي ، علوم‌انساني ،هنروزبانهاي‌خارجي‌باتوجه به جدول شماره 2 (به جز شهرستانهاي تهران كد11 و شميرانات كد15) در حوزه‌هاي سراسر كشوروبراساس سال تولد آنان توزيع مي‌گردد. لذا كليه داوطلبان شركت كننده در آزمون، لازم است باتوجه به سال تولدخود درتاريخهاي تعيين شده،شخصا"براي دريافت كارت‌ورود به جلسه آزمون به حوزه هاي ذيربط (حوزه‌هاي مندرج در جدول شماره2)مراجعه نمايند. 1-نحوه توزيع كارت ورود به جلسه آزمون سراسري سال 86 داوطلبان مندرج در جدول شماره 2 (به جز داوطلبان گروههاي آزمايشي‌پنج‌گانه شهرستانهاي تهران و شميرانات) براساس سال تولد آنان به شرح زير مي‌باشد. 1-1- كليه خواهران و برادران متولد سال 1368 و سالهاي بعدازآن از ساعت 7 لغايت 12 روز دوشنبه 4/4/1386. 2-1- كليه خواهران و برادران متولد سال 1367 از ساعت 14 (2 بعدازظهر) لغايت 19 روز دوشنبه 4/4/1386. 3-1- كليه خواهران و برادران متولد سالهاي 1365 و 1366 از ساعت 7 لغايت 12 روز سهشنبه 5/4/1386. 4-1- كليه خواهران و برادران متولد سال 1364 و سالهاي قبل‌ازآن از ساعت 14 (2 بعدازظهر) لغايت 19 روز سهشنبه 5/4/1386مکانهای توزیع کارت ورودی کنکور سال 1386 استان شهرستان محل توزيع كارت و برگزاري آزمون محل توزيع كارت و نشاني آن آذربايجان شرقي (11) آذرشهر (25) 1 – حوزه خواهران : بلوار بسيج –روبروي سپاه پاسداران ـ مدرسه راهنمايي شاهد شهيد مدني 2 – حوزه برادران : مدرسه راهنمايي جواد الائمه – خيابان استاد شهريار اسكو (26) 1 – حوزه خواهران : دبيرستان الزهرا (س)- خيابان امام خميني (ره) 2 – حوزه برادران : اداره آموزش و پرورش اسكو – خيابان امام خميني (ره) اهر (11) 1 – حوزه خواهران : دبيرستان شهيد نواب صفوي (2)– خيابان شيخ شهاب‌الدين - روبروي مديريت آموزش و پرورش 2 – حوزه برادران:دبيرستان شهيد مدرس – خيابان شيخ شهاب‌الدين - جنب مديريت آموزش و پرورش بناب (12) 1 – حوزه خواهران : كانون محدثه – خيابان دكتر بهشتي - پشت اداره آموزش و پرورش بناب 2 – حوزه برادران : كانون 13 آبان –خيابان دكتر بهشتي- روبروي اداره آموزش وپرورش بناب بستان آباد (13) 1- حوزه خواهران : خيابان طالقاني شرقي- مهدكودك مائده فرهنگيان 2- حوزه برادران : خيابان طالقاني شرقي –كانون فرهنگي و تربيتي شهدا تبريز (14) 1- حوزه خواهران : تبريز– بلوار 29 بهمن - انتهاي خيابان دانشگاه – ضلع غربي دانشگاه 2- حوزه برادران ...
منطق فازي
ساده ترين تلقي براي تعريف منطق فازي اين است که " منطق فازي جواب يک سوال را به جاي تقسيم به دو بخش درست يا نادرست،در اصل به يک محدوده جواب در اين بين توسعه داده است". نمونه معمول آن،وجود رنگ خاکستري در طيف رنگي بين سياه و سفيد است. اما دايره عمل منطق فازي،از اين هم گسترده تر است و مي توان با استفاده از قواعد منطق فازي ، جواب هاي فازي متناسب با پرسش را ارائه نمود. براي مثال، جمله " زماني که باران مي بارد، شما خيس مي شويد" جمله نامفهومي نمي باشد، اما جمله " زماني که مقداري باران مي بارد، شما مقداري خيس مي شويد" مي تواند از نظرمقدار بارش باران يا مقدار خيس شدن ، واژه هاي مختلفي را به جاي واژه " مقداري " بپذيرد. واژگاني از قبيل { کم ، زياد، خيلي کم ، خيلي زياد، قدري و ... } اين واژه ها واژه هاي زبان شناختي نام دارند، يعني با مقادير رياضي نمي توان مقدار مشخصي را به آنها ربط داد. اينجاست که منطق فازي وارد عمل مي شود و با استفاده از مجموعه هاي فازي،براي متغير ميزان بارش باران، مجموعه اي را به شکل زير صورت مي دهد:ميزان بارش باران= { کم ، زياد، خيلي کم ، خيلي زياد، قدري و ... } بايد پذيرفت قواعدي نظير اين زيبا هستند، زيرا اين ها قواعد بشري هستند. آنها نمونه خوبي هستند براي اينکه ما چطورفکر مي کنيم و چطور نتيجه مي گيريم. بياييد به سراغ نمونه ديگري برويم: ازشما سوال مي شود" آيا شغلتان را دوست داريد؟" پاسخ شما لزوماً بله يا خير نمي باشد؛ بنابراين مجموعه جواب به صورت زير خواهد بود:جواب= { تا حدي، نه خيلي، تقريباً، اصلاً ، کم و بيش، خيلي و... } به هر يک از اين مقادير،مقداري به عنوان " درجه عضويت" نسبت داده مي شود، بدين معنا که مقدار مربوطه تا چه حد در اين مجموعه عضو مي باشد. منطق فازي به زباني ساده هر نوع بيان واقعيت، يكسره درست يا نادرست نيست. حقيقت آنها چيزي بين درستي كامل و نادرستي كامل است. چيزي بين يك و صفر، يعني مفهومي چند ارزشي و يا خاكستري. حال فازي چيزي بين سياه و سفيد، يعني خاكستري است. «بارت كاسكو» (غفاري و همكاران، 1380). منطق فازي[1] در برابر منطق «باينري» يا «ارسطويي» كه همه چيز را فقط به دو شكل سياه و سفيد، بلي و خير و صفر و يك مي‌بيند، قرار دارد. اين منطق در بازه بين صفر و يك قرار داشته و با دوري از مطلق‌گويي (فقط صفر يا يك) از مقدار تعلق عضوي به مجموعه بحث مي‌كند. مثلا يك فرد 40ساله، 15درصد به مجموعه جوان، 70درصد به مجموعه ميانسالان و 25درصد به مجموعه پيران تعلق دارد. اين منطق مطلقا نمي‌گويد كه مثلا فرد موردنظر ميانسال است (مجموع تعلق‌ها الزاما برابر يك نيست). منطق فازي در 1965 براي اولين بار در مقاله‌اي به همين نام، توسط پروفسور ...
نامه ی سرگشاده به آیت الله العظمی مکارم شیرازی
حضرت آيت الله العظمي ناصر مكارم شيرازي با سلام و تحيت؛ بيانيه ي حضرتعالي در پاسخ به فتواي اخير يكي از روحانيان وهابي مبني بر حرمت ذبيحه ي شيعيان همچون ديگر مواضع تان بجا و روشنگر بود. امتياز شما نسبت به ديگر علما و مراجع عظام در بسياري چيزها و از جمله حضور پيوسته در چالش هاي عقيدتي و فكري است. شما پيش از آنكه مرجع تقليد باشيد، "مرجع تنوير" بوده و هستيد. همه به ياد دارند كه : سال ها پيش وقتي ماترياليسم، خداپرستي دانشجويان را نشانه گرفته بود، "فيلسوف نما ها " را در رد ماديگري نوشتيد. اثري كه تحسين همگان را برانگيخت و در سال 1333 به عنوان كتاب سال برگزيده شد. درك شرايط و احساس مسؤوليت سبب شد تا نيم قرن پيش، در اقدامي شجاعانه با دوستانتان مجله ي "مكتب اسلام" را تاسيس كرديد. در اوج القاي شبهه هاي اعتقادي 40 سال پيش "داروينيسم و يا آخرين فرضيه هاي تكامل" را نوشتيد و راه را از چاه نمايانديد. زماني كه فساد كشور را فراگرفته بود، اين شما بوديد كه "مجمع علمي نجات نسل جوان" را بنا نهاديد و با انتشار جزوات و كتاب ها، جوانان را از تيه گمراهي نجات داديد. آنگاه كه احمد امين مصري با انتشار كتاب " فجر الاسلام " شيعه را به باد افترا گرفت، با ترجمه و شرح "اصل الشيعة و اصولها " ي مرحوم كاشف الغطا، در كتاب "اين است آيين ما" به افشاي انحرافات مخالفان و دفاع متقن از مكتب شيعه پرداختيد. 40 سال پيش در پيشگفتار كتاب اخير شكوه كرديد كه : " شايد كمتر جمعيتي را در جهان بتوان پيدا كرد كه حقوقش مانند جمعيت شيعه تضييع شده باشد. همانطور كه كمتر جمعيتي را مي توان پيدا كرد كه در برابر چنين جرياني كه اساس موجوديت او را تهديد مي كند اينقدر خونسرد و بي اعتنا باشد ! " از حضرتعالي مي پرسم : آيا امروز تداوم آن سكوت و خونسردي را احساس نمي كنيد ؟ چهل سال پيش در همانجا، بر مظلوميت شيعه تاسف خورديد كه : " آييني كه پاك ترين و منطقي ترين آيين هاي دنياست بر اثر "تحريكات" مستقيم و غيرمستقيم بيگانگان و "تعصب و لجاج" بعضي از مخالفان و "ناداني و بي اطلاعي" عده اي از موافقان، چنان بد معرفي شده است كه هر فرد منصف و بي نظري را بشدت ناراحت مي سازد. " در اينكه بيگانگان، متعصبان، لجوجان و مخالفان به شيطنت هاي خويش مشغول اند، ترديدي نيست؛ اما آيا آن موافقان و شيعيان نادان و بي اطلاع، امروزه همچنان به "بد معرفي" كردن شيعه اشتغال ندارند ؟ آنگاه دردمندانه نوشتيد : " كار به جايي رسيده است كه بعضي از مخالفان ما، ما را رسما " بت پرست! " يا "خارج از فرق اسلامي" معرفي كرده اند ! " سؤال : آيا امروزه آن مخالفان ما را همچنان "بت پرست" و مشرك نمي خوانند؟ ...
اطلاعیه شماره:(1)-تاريخ ، محل و نحوه توزيع كارت ورود به جلسه آزمون ورودي
تاريخ ، محل و نحوه توزيع كارت ورود به جلسه آزمون ورودي دوره‌هاي‌كارداني، كارشناسي پيوسته و هم‌چنين كارشناسي ناپيوسته دانشگاه جامع علمي - كاربردي سال 1386 اعلام شد سازمان سنجش آموزش كشور ضمن آرزوي موفقيت براي خواهران و برادران داوطلبي كه در آزمون دانشگاه جامع علمي - كاربردي سال 1386 ثبت نام نموده‌اند، بدين‌وسيله به اطلاع‌مي‌رساند كه كارتهاي ورود به جلسه آزمون ورودي دوره‌هاي كارداني، كارشناسي پيوسته و هم‌چنين دوره كارشناسي ناپيوسته دانشگاه جامع علمي - كاربردي‌سال 1386 در روزهاي چهارشنبه 8 /12/8 6 و پنج‌شنبه 9 /12/8 6 براساس مندرجات بند «ب» اين اطلاعيه در حوزه‌هاي توزيع كارت مندرج در جداول‌شماره 2 و 3 توزيع مي‌گردد. الف - محل توزيع كارت محل‌توزيع‌كارت‌ورودبه‌جلسه‌آزمون‌كليه‌داوطلبان برمبناي‌شهرستان محل اقامت‌فعلي آنان به شرح‌جدول شماره 1 مي‌باشد . ب - نحوه توزيع كارت و تاريخهاي توزيع آن كارتهاي ورود به جلسه آزمون كليه داوطلبان (به جز داوطلباني كه براساس جدول شماره 1 حوزه توزيع كارت آنان شهرستان تهران مي باشد) در حوزه‌هاي‌سراسركشور وبراساس سال‌تولد آنان‌توزيع مي‌گردد.لذا كليه‌داوطلبان شركت‌كننده در آزمون ، لازم است باتوجه به سال تولد خود و در تاريخهاي تعيين شده‌شخصاً براي دريافت كارت ورود به جلسه به حوزه‌هاي توزيع كارت (حوزه‌هاي مندرج در جدول شماره 2) مراجعه نمايند. 1-توزيع كارت ورود به جلسه آزمون داوطلبان (به جز داوطلباني كه شهرستان توزيع كارت آنان براساس جدول شماره 1 حوزه توزيع كارت آنان شهرستان تهران مي باشد) براساس سال تولد آنان به شرح زيرمي‌باشد. 1-1-كليه خواهران و برادران متولد سال 1363 و سالهاي قبل از آن از ساعت 8 لغايت 12 روز چهارشنبه 8 /12/1386 . 2-1-كليه خواهران‌‌و برادران متولد سالهاي 1364، 1365 و 1366 از ساعت 14 لغايت 18 روز چهارشنبه 8 /12/1386 . 3-1-كليه خواهران و برادران متولد سال 1367 و سالهاي بعدازآن از ساعت 8 لغايت 12 روز پنج‌شنبه 9 /12/1386 . 2-كليه خواهران و برادراني كه محل اقامت فعلي آنان در تقاضانامه ثبت‌نام اينترنتي، يكي از شهرستانهاي تهران (كد 320) ، شميرانات (كد 336) ، دماوند(كد324) و فيروزكوه(كد323) مي‌باشد، لازم است‌براساس سال تولد و شماره شناسنامه و با توجه به جدول شماره 3 براي دريافت كارت ورود به ...
عيسى در قرآن، عيساى تاريخى و اسطوره تجسّد / نيل رابينسون ؛ محمدكاظم شاكر
اكنون بيش از ربع قرن از انتشار كتاب اسطوره تجسّد خدا[3] هفت تن از محقّقانى كه در پديدآوردن اين اثر، با يكديگر همكارى داشتند، بر سر بسيارى از مسائل، از جمله كُنه اين اسطوره و خاستگاه و شكل گيرى اوليه اعتقاد به الوهيت عيسى يكسان نمى انديشيدند. با اين حال، همه آنهادر اين امر متحد بودند كه بدون صحه گذاردن بر ادعاهاى سنّتىِ متافيزيكى در مورد شخص عيسى، اهميت فوق العاده او را در ايمان و عمل مسيحيان مورد تأكيد قرار دهند. گرچه بيشتر نويسندگان اين كتاب آگاه بودند كه رها كردن اعتقاد خشك و ساده تجسّد ممكن است براى روابط بين اديانى پيامدهايى داشته باشد، اما به نظر مى رسد كه هيچ كدام ـ به جز احتمالا جان هيك ـ در نيافته بودند كه آن بى باكى در ]ساختارشكنى[ اعتقادى، براى گفتگوى مسيحيان و مسلمانان تناسب ويژه اى دارد. جان هيك در نكته اى اذعان مى دارد كه:با برداشت تحت اللفظى ازمفهوم «پسرخدا» يا «خداى پسر»، عبارت «تجسّدخدا» به اين معنا است كه، «تنها» از طريق عيسى مى توان خدا را شناخت و با او ارتباط برقرار كرد.[4] بدين ترتيب، مجموع حيات دينىِ بشر در خارج از چارچوب ايمانِ يهودى ـ مسيحى قرار داشته و از شمول رستگارى و نجات بيرون خواهد بود.از ديدگاه او، اين امر:مادام كه جهان مسيحيت، تمدنى عمدتاً مستقل بود و تنها تعامل نسبتاً اندكى با بقيه جوامع بشرى داشت، چندان زيان بار نبود; اما با برخورد بين دو جهان مسلمان و مسيحى و سپس با گسترش روزافزون استعمار اروپايى در سرتاسر كره زمين تفسير تحت اللفظى از برخى آموزه هاى مسيحى ـ كه در حقيقت با زبان اسطوره اى سخن مى گويند ـ آثار مخربى را پديد آورده است.(3)شگفت است كه جان هيك در گفتار خود به آسيبى كه از گذشته از اين ناحيه بر يهود وارد آمده، اشاره اى نمى كند. با اين حال، من بيشتر دلمشغولِ غفلت آشكارِ ديگرى از وى هستم. به رغم آن كه وى برخورد جوامع مسلمان و مسيحى را پيش بينى كرده است، ظاهراً به اين نكته توجه نداشته كه نقد او بر عقيده «تجسّد خدا» ـ انديشه جديد و نوپديدى نيست، بلكه بسيار شبيه نقدهاى قرآن است. قرآن كريم تعداد قابل توجهى از آيات خود را به موضوع عيسى اختصاص داده و ضمن تصديق او به عنوان پيامبرِ خدا، بارها نيز از او به «مسيح» ياد كرده و در عين حال، مسيحيان را به خاطر آن كه او را خدا انگاشته و به واسطه او، خود را برخوردار از رابطه اى ويژه با خدا پنداشته اند، مورد انتقاد شديد قرار داده است.(4)توجيه ممكن براى اين غفلت جان هيك اين است كه گزارش قرآن از جهات ديگر با عيساى تاريخى كه دانشمندان ]متخصص در[ كتاب مقدّس و الهيدانان بنيادگراى مسيحى ازعيسى ترسيم كرده اند بسيارمتفاوت ...