دانلود کتاب حماسه سرایی در ایران
نقد و بررسی کتاب «حماسه سرایی در ایران»
نقد و بررسی کتاب «حماسه سرایی در ایران» مؤلف: ذبیح الله صفا ناشر: امیرکبیر سال نشر: 1352 نوبت چاپ: سوم محل چاپ: تهران تعداد صفحه: 675 كتاب حماسه سرايى در ايران اثرى است‌كه به شيوه محققانه و آكادميك تأليف شده و مستند به منابع معتبر دست اول - از پژوهندگان ايرانى و خارجى- است. اين كتاب تقريبا بر تمام تحقيقاتى كه در قرن اخير درباره ادبيات حماسى فارسى نوشته شده،حق تقدم‌دارد. در‌اين‌اثر‌مؤلف‌محترم‌آنچه‌بايسته‌است‌به‌‌ويژه‌‌در‌مورد‌‌حماسه سرايى‌قبل‌از‌اسلام‌‌و‌‌در زبان‌هاى‌اوستايى‌و پهلوى بيان كرده است، زحمتى كه نگارنده اين كتاب، با استفاده از مآخذ فراوان براى تأليف اين اثر كشيده، قابل تمجيد است، به‌ويژه دقتى كه در تنظيم فهرست مطالب و مآخذ در آغاز كتاب، شكل تبويب و فصل بندي‌هاى علمى، تهيه فهرست اعلام (شامل: اعلام تاريخى و جغرافيايى، كتب و فرق و اقوام) به كار برده، بر اعتبار كتاب خود افزوده است. در چاپ‌هاى مكررى كه از اين كتاب در طول اين مدت شده است ؛از جمله در چاپ ششم فهرست مآخذ حذف شده و صفحات آن در قياس با چاپ سوم كه جمعا 675 صفحه است، 30 صفحه تقليل يافته است. به نكاتي درباره اين كتاب اشاره مي‌شود: 1.هر‌چند مؤلف در صفحه 142 كتاب، نوشته است «اسلام مفاخرت به انساب را از بين برداشته و فخر و مباهات و شرف و بزرگى را مبتنى بر تقوى و رستگارى دانسته» و مآلا كار خلفاى جابر بنى اميه و بنی عباس را با ملل مغلوب - از جمله ايرانيان كه آنان را موالى می ناميدند - جدا و خلاف دين اسلام شمرده است؛اما در صفحه 141 نگاشته است: «پس از شكست سپاهيان ايران از تازيان، ايرانيان دو دسته شدند، گروهى‌كه ايشان با قبول جزيه و خراج دين آباء‌و اجداد و رسوم و آيين و فرهنگ آنان را محفوظ داشتند و دسته ديگر به دين اسلام رو آوردند و به زور شمشير و احيانا سائقه ايمان و عقيده يا براى رفع حوائج اجتماعى و سياسى آن را‌پذيرفتند». كاربردعبارت«به‌زور‌شمشير»نشانه‌كم لطفى‌يا بی اعتنائى‌مؤلف‌به‌مسلمان شدن ايرانيان است. هيچ زور و فشارى آنها را وادار به اين كار نكرد چه همان‌طور كه خود مؤلف در‌جاى ديگر به آن اشاره كرده است: كسانى كه مايل به پذيرش اين دين نبودند با قبول جزيه و خراج می توانستند مذهب آباء و اجدادى خود را حفظ كنند و مسلمان نشوند؛2. با توجه به انديشه هاى ضداسلامى شخصيتهايى چون «بابك خرمدّين و مازيار» كه به قول استاد شهيد مطهرى در كتاب نهضت‌هاى اسلامى در صدسال اخير (ج1ص11) «قيام‌هايشان آن قدر آلوده بوده كه براى جهان اسلام نتيجه معكوس داشته يعنى از تنفر مردم نسبت به دستگاه جور ...
دقيقی پيشگام فردوسی در حماسه‌سرایی
به گزارش خبرگزاري كتاب ايران(ايبنا)، دقيقي از سخنوران پيشگام زبان فارسي در سده چهارم است كه به گمان بسيار ميان سال‌هاي 320 تا 330 قمري در شهر توس بدنيا آمده است. او در روزگار جواني به دربار اميران آل محتاج (چغانيان) پيوست و از ستايشگران امير فخرالدوله ابوالمظفر احمد چغاني شد. آل محتاج فرمانروايان محلي بودند كه در بخش فرازين مسير رود جيحون در ماوراء‌النهر حكومت مي‌كردند. علاوه بر هزار بيت دقيقي كه به «گشتاسب نامه» معروف است، ابيات پراكنده‌اي از او به‌جاي مانده است. دكتر محمد دبيرسياقي آن بيت‌هاي بازمانده را به همراه اشعار چند شاعر سده‌هاي نخست ايران، در كتاب «گنج بازيافته» منتشر كرده است. وی سپس در سال 1347 «ديوان دقيقي» را تصحيح و به چاپ سپرد. ويرايش ديگري از ديوان دقيقي توسط دكتر محمدجواد شريعت در سال 1368 چاپ و به‌دستياري انتشارات اساطير منتشر شده است. دقيقي راه حماسه ملي ايران را گشود ديدگاه‌ها درباره شعر دقيقي گوناگون است اما در مجموع سخن او را استادانه و نمونه برجسته‌اي از شعر آغازين فارسي مي‌دانند. هر چند دقيقي در حماسه‌سرايي به توانايي فردوسي نيست اما ارزش كار او را نبايد ناديده گرفت. دكتر محمدعلي اسلامي ندوشن ارزيابي خود از شعر دقيقي را چنين بازگو مي‌كند «ما امروز هر چه از هزار و اندي سال پيش به دستمان مي‌آيد، آن هم از شاعر معتبري چون دقيقي، برايمان مغتنم است. خود كهنگي و كميابي، يعني بازماندگي از دوره‌اي كه آن همه آثار از آن گم شده، كافي است كه هر چه باشد گرانبها باشد. درباره دقيقي جز اين راهي نداريم كه در قضاوت راجع به شعر او از يك سو او را كسي بدانيم كه راه حماسه ملي ايران را گشوده است و از اين حيث حق بزرگي بر گردن فرهنگ ما دارد و از سويي ديگر او را سراينده‌اي ببينيم كه خواه ناخواه بايد منزلتش بر حسب ارزش شعرش سنجيده شود» اسلامي ندوشن شعر دقيقي را يكدست نمي‌داند و مي‌گويد «در دقيقي جا به جا چنين احساس مي‌شود كه زبان نثر است كه وزن و قافيه در آن گذارده شده است. لحن او روي هم رفته، جز در موارد استثنايي، از آن روح پهلواني و بلند كه شعر فردوسي را بهار افشان مي‌كند، دور است. در شعر دقيقي نيز همان پايه‌هاي اصلي وصف ميدان، وصف صحنه كارزار، نتيجه‌گيري و اظهار نظر عبرت‌آموز هست ولي همه اين‌ها به كوتاهي و گاه سرسري آمده است. خواننده گاه گاه اين احساس برايش پيدا مي‌شود كه شاعر خسته و بي حوصله است و دل به كار نمي‌دهد. با اين حال ما همواره نام فردوسي و دقيقي را كنار هم مي‌يابيم و نام فردوسي با هيچ نام ديگري آن‌قدر پيوسته نيست كه با نام او» دقيقي شاعري چيره‌دست، توانا و روان‌گوستدكتر ...
معرفی دو کتاب "حماسه سرایی در بلوچستان" و "منظومه های
معرفی دو کتاب "حماسه سرایی در بلوچستان" و "منظومه های عاشقانه بلوچی دکتر جهاندیده هنوز چند ماه از چاپ و به بازار آمدن و در پی آن نایاب شدن کتاب" شرح منظومه مکران" دکتر عبدالغفور جهاندیده نگذشته بود که خبر رسید دو کتاب دیگر استاد ، که بیش از این در نوبت چاپ بوده اند به تازگی منتشر شده اند، بعد از چاپ و انتشار چندین اثر از دکتر جهاندیده ، ایشان را اهل کتاب بلوچ به خوبی می شناسند ، پس نیازی به بازگویی مجدد کارنامه و بیوگرافی ایشان نیست. دو کتاب تازه استاد جهاندیده در مرحله ای که ادبیات بلوچ دوره گذار از هجران را می گذراند ، می توانند بسیار مفید و موثر باشند و کمک زیادی به ادبیات مهجور مانده بلوچان بکنند ، این مهم را زمانی بهتر درک می کنیم که وقت بگذاریم و مطالعه ای عمیق بر این دو کتاب داشته باشیم تا دریابیم که ادبیات بلوچ چقدر غنی ، بکر و دست نخورده است. کتاب "حماسه سرایی در بلوچستان" در این کتاب، با ثبت منظومه هایی که اشاره به بسیاری از حماسه های دور قوم بلوچ دارد ، کوشش شده است که در تلفظ و نوشتن واژه ها، از گویشی که ادبی تر و جنبه نوشتاری آن رایج تر است استفاده شود و رسم الخط به کار رفته در واژه ها و متون بلوچی، بیشتر بر مبنای شیوه رایج سیدظهور شاه هاشمی است، این رسم الخط در میان نویسندگان بلوچ بیشتر طرفدار دارد و نکته مهم این که کلیه متون و واژه های بلوچی این کتاب، در کنار رسم الخط بلوچی، به خط لاتین نیز نگارش یافته اند تا تلفظ و خواندن آنها برای خوانندگان غیر بلوچ هم آسانتر باشد. در ارزشمندی کتاب "حماسه سرایی در بلوچستان" همین بس که دکتر میر جلال الدین کزازی استاد دانشگاه، نویسنده، مترجم و پژوهشگر برجسته ایرانی در زبان و ادبیات فارسی و از چهره‌های ماندگار ، این کتاب را نمونه ای درخشان از پژوهش زبان های بومی ایران می داند، دکتر کزازی در پیشگفتار کتاب می نویسد: عبدالغفور جهاندیده ، از آن روی که به زبان و ادب بلوچی که زبان بومی اوست، بس باورمند و دلبسته است، سالیانی چند از زندگانی را در کار پژوهش و نگارش این کتاب کرده است و چشم اندازی فراخ و روشن و بآیین از زبان و ادب بلوچستان را در برابر خواننده گسترده است. راستی را ، او با نگارش این کتاب، یکی از ناشناخته ترین زبان های بومی ایران را، به شایستگی، به ایرانیان شناسانیده است، با «برگْزَدِ» کتاب و افکندن نگاهی لغزان و شتابزده بر بخش های آن نیز، ارج و ارزش آن بر خواننده آشکار می تواند شد. وی در پایان پیشگفتار با اشاره به اینکه این کتاب نخستین پژوهشی است که در زبان و ادب بلوچی به انجام و به چاپ رسیده ادامه می دهد : این کتاب، بی گمان از این پس ، بنیادین ترین ...
دانلود كتابهاي كمياب تاريخي
دانلود مجله هنر و مردم شماره 67 و 68 چاپ 1347 دانلود داستان دلیران تنگستان نگارش صادق جلالی دانلود کتاب زن در حقوق ساسانی نوشته خاورشناس نامی آلمانی کریستیان بارتلمه ترجمه دکتر ناصرالدین صاحب زمانی
حماسه سرایی در ادبیات
حماسه سرایی در ادبیات<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> حماسه چیست؟ حماسه در لغت به معنای دلاوری وشجاعت آمده است. در اصطلاح عبارت است از آثار منظوم و منثوری که از دلاوری ها، رشادت های مردان بزرگ در میدان کار و زار، حکایت نماید. به عبارت دیگر حماسه، آثار وصفیی است که مبتنی می باشد بر اعمال پهلوانی، مردانگی، افتخارات وبزرگی های یک قوم یا یک فرد. طبق این تعریف آثار حماسی تنها به آثاری گفته می شود که از جنبه های احساسی وتوصیفی فوق برخوردار باشد؛ مثل شاهنامة فردوسی، مهابهاراتا، ایلیاد و اودیسه و... برخی عقیده دارند که حماسه مفهوم وسیع تر از آنچه ذکر شد دارد؛ شامل هرچیزی می گردد که اعتراض عمومی و ارزش های مبارزاتی مردم را انعکاس دهد و روح ستیزگرانه داشته باشد. براساس این تعریف، برتمامی اشعار مقاومتی ورزمی و هرنوع سروده ای که از روح پرخاشگری و ستیزه جویانه بهره مند باشد، اثر حماسی اطلاق می گردد. تاریخ پیدایش حماسه در ادبیات دری نقل قول های مختلفی در این ارتباط وجود دارد: برخی دورة سامانیان را آغاز پیدایش حماسه سرایی دانسته اند. بعضی اواخر قرن پنجم را به عنوان نخستین دورة حماسه سرایی را قلمداد کرده اند. محققین عرب و پژوهشگران غرب دورة غزنویان را دورة طلایی حماسه سرایی خوانده اند و گفته اند فتوحات سلطان محمود سبب پیدایش حماسه سرایی گردید. سلطان محمود شاعران زیادی را در دربار خود جمع آورده بود. آن ها اشعار حماسی می سرودند و از سلطان محمود به عنوان قهرمان میدان های نبرد تمجید می کردند و سلطان برای شان صله می پرداخت. در کتاب تاریخ سیستان صفحة 21 آمده است: شاید اولین شعر حماسی از "وصیف سگزی" باشد که در زمان یعقوب لیث صفاری سروده شده است. انواع حماسه حماسه را از لحاظ قدمت زمانی به سه نوع تقسیم کرده اند: 1-حماسه های سنتی: منظور از آن، حماسه هایی اند که در زمان های بسیار قدیم به وجود آمده باشند مانند ایلیاد، اودیسه، مهابهاراتا، شاهنامة فردوسی، رامایانا، ایاتکار زریران، گرشاسپنامة اسدی، بهمن نامه، برزونامه. 2-حماسه های ثانوی: و آن حماسه هایی اند که بر معیار حماسه های کهن ساخته شده باشند مثل "آنه ئید" ویرژیل که بر مبنای ایلیاد و اودیسه شکل گرفته است. 3-حماسه های متأخر: و آن حماسه هایی اند که در زمان متأخر و معاصر به وجود آمده باشند مانند "رستم و سهرابی" اثر ماتیو آرنولد انگلسی و "رستم وسهرابی" حسین کاظم زاده و "رستم نامه" که هر سه با الهام از شاهنامة فردوسی آفریده شده اند. حماسه را به لحاظ موضوع به چهار نوع تقسیم نموده اند: 1-حماسة اساطیری: حماسة اساطیری به حماسه یی گفته می شود که برمبنای اساطیر ،در زمان ...
نقد و بررسی ادبیات حماسی در کتاب های ادبیات دوره متوسطه
نقد و بررسی ادبیات حماسی در کتاب های ادبیات دوره متوسطه - دبیات،تاریخ،ادیان،فلسفه،عرفان،اساطیر،باستان،فرهنگ،تمدن،روانشناسی،پزشکی،جنسی و زناشویی،دانستنیهای علم" name="description" /> قالب وبلاگ قالب وبلاگ بانک مقالات و مطالب گوناگون - نقد و بررسی ادبیات حماسی در کتاب های ادبیات دوره متوسطه بانک مقالات و مطالب گوناگون دبیات،تاریخ،ادیان،فلسفه،عرفان،اساطیر،باستان،فرهنگ،تمدن،روانشناسی،پزشکی،جنسی و زناشویی،دانستنیهای علم صفحه نخست پروفایل مدیر وبلاگ پست الکترونیک آرشیو مطالب عناوین مطالب قالب وبلاگدرباره وبلاگ با سلام ، وبلاگ بانک مقالات گوناگون بیشتر به خاطر خودم تهیه گردید اما با درخواست دوستان قرار شد که در موضوعات گوناگون که خود هم مطالعه و تحقیق می نمایم مطالبی را جمع آوری کرده و به صورت طبقه بندی شده در این وبلاگ بارگداری کرده ام تا شاید برای مطالعه و استفاده دیگران سودمند باشد.مطالب این وبلاگ در موضوعات ادبیات،تاریخ،ادیان،فلسفه،عرفان،اساطیر،باستان،فرهنگ،تمدن،روانشناسی،پزشکی،جنسی و زناشویی،دانستنیهای علمی،سینما و تئاتر،کامپیوتر،اینترنت و ترفندهای آن،فناوری و تکنولوژی و صدها موضوع دیگر که انشاا... به یاری خداوند و همراهی و همکاری شما آماده خواهد شد. آخرین مطالب تبلیغات تاپ لینک (همه چیز از دنیای کامپیوتر،اینترنت،موبایل)موسیقی و فیلم ایرانیآنچه در جهان می گذرد و ما نمی دانیم؟!!نقد و بررسی ادبیات حماسی در کتاب های ادبیات دوره متوسطهنمود عرفان هندی و ایرانی در بوف کور صادق هدایت مقوله هایی از زبان شناسی در زبان فارسیفارسی شناسیفارسی زبانی عقیم شده در ساخت دانشواژه هارفتارهای ناهنجار فارسی زبانان با زبان فارسی آرشيو وبلاگ شهریور ۱۳۹۲فروردین ۱۳۹۱اسفند ۱۳۹۰بهمن ۱۳۹۰دی ۱۳۹۰آذر ۱۳۹۰آبان ۱۳۹۰مهر ۱۳۹۰شهریور ۱۳۹۰مرداد ۱۳۹۰تیر ۱۳۹۰خرداد ۱۳۹۰اردیبهشت ۱۳۹۰فروردین ۱۳۹۰اسفند ۱۳۸۹بهمن ۱۳۸۹دی ۱۳۸۹آذر ۱۳۸۹آبان ۱۳۸۹مهر ۱۳۸۹شهریور ۱۳۸۹مرداد ۱۳۸۹تیر ۱۳۸۹خرداد ۱۳۸۹اردیبهشت ۱۳۸۹فروردین ۱۳۸۹ نقد و بررسی ادبیات حماسی در کتاب های ادبیات دوره متوسطه شنبه بیست و ششم فروردین ۱۳۹۱ :: 17:29 :: نويسنده : سامان نقد و بررسی ادبیات حماسی در کتاب های ادبیات دوره متوسطه اشرف روشندل پوردانشجوی کارشناسی ارشد دانشگاه دزفول چکیده:کتاب درسی در نظام آموزشی و برنامه‌ریزی‌های درسی اهمیت زیادی دارد؛ به گوشه‌ای که بسیاری از فعالیت‌های یادگیری بر محور کتاب درسی و محتوای آن ارائه می‌شود.در این مقاله سعی شده است «ادبیات حماسی در کتاب‌های دورة متوسطه» در ...
شاهنامه فردوسی
شاهنامه فردوسی<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> شاهنامه مهم ترین اثر فردوسی و یکی از بزرگ ترین آثار ادبیات کهن فارسی می‌باشد. فردوسی برای سرودن این کتاب در حدود پانزده سال بر اساس شاهنامهٔ ابومنصوری کار کرد، و آن را در سال ۳۷۲ شمسی پایان داد. فردوسی از آنجا که به قول خودش هیچ پادشاهی را سزاوار هدیه کردن کتابش ندید («ندیدم کسی کش سزاوار بود»)، مدتی آن را مخفی نگه داشت و در این مدت بخش‌های دیگری نیز به مرور به شاهنامه افزود. پس از حدود ده سال (در حدود سال ۳۸۲ هجری شمسی در سن شصت و پنج سالگی) فردوسی که فقیر شده بود و فرزندش را نیز از دست داده بود، تصمیم گرفت که کتابش را به سلطان محمود تقدیم کند. ازاین رو تدوین جدیدی از شاهنامه را شروع کرد و اشاره‌هایی را که به حامیان و دوستان سابقش شده بود، با وصف و مدح سلطان محمود و اطرافیانش جایگزین کرد. تدوین دوم در سال ۳۸۸ هجری شمسی پایان یافت که بین پنجاه هزار و شصت هزار بیت داشت. فردوسی آن را در شش یا هفت جلد برای سلطان محمود فرستاد. به گفتهٔ خود فردوسی سلطان محمود به شاهنامه نگاه هم نکرد و پاداشی را که مورد انتظار فردوسی بود برایش نفرستاد. از این واقعه تا پایان عمر، فردوسی بخش‌های دیگری نیز به شاهنامه اضافه کرد که بیشتر به اظهار ناامیدی و امید به بخشش بعضی از اطرافیان سلطان محمود از جمله «سالار شاه» اختصاص دارد. آخرین اشارهٔ فردوسی به سن خود یکی به حدود هشتاد سال است («کنون عمر نزدیک هشتاد شد/امیدم به یک باره بر باد شد») و یکی به هفتاد و شش سال («کنون سالم آمد به هفتاد و شش/غنوده همه چشم میشار فش»). موضوع داستان های شاهنامه شاهنامه شرح احوال، پیروزی ها، شکست ها، ناکامی ها و دلاوری های ایرانیان از کهن ترین دوران (نخستین پادشاه جهان کیومرث) تا سرنگونی دولت ساسانی به دست تازیان است (در سده هفتم میلادی.( کشمکش های خارجی ایرانیان با هندیان در شرق، تورانیان در شرق و شمال شرقی، رومیان در غرب و شمال غربی و تازیان در جنوب غربی است. علاوه بر سیر خطی تاریخی ماجرا، در شاهنامه داستان‌های مستقل پراکنده‌ای نیز وجود دارند که مستقیماً به سیر تاریخی مربوط نمی‌شوند. از آن جمله: داستان زال و رودابه، رستم و سهراب، بیژن و منیژه، بیژن و گرازان، و جز این ها بعضی از این داستان‌ها به طور خاص چون رستم و اسفندیار و یا رستم و سهراب از شاهکارهای مسلم ادبیات جهان به شمار می‌آیند. منابع شاهنامه باید دانست که بن‌مایه‌های داستان‌های شاهنامه ساختهٔ فردوسی نیست و این داستان‌ها از دیرباز در میان ایرانیان رواج داشته‌اند. مثلاً در کتب پهلوی مانند «بندهشن»، «ایاتکار ...
نقش جمشيد و فريدون در اسطوره های کهن ایران زمین
فردوسی بزرگ گرانمایه جمشید فرزند او کمر بست یکدل پر از پند اوبرآمد بر آن تخت فرخ پدر به رسم کیان بر سرش تاج زر حضرت حافظ بیفشان جرعه ای برخاک وحال اهل دل بشنو /که ازجمشیدوکیخسرو فراوان داستان دارد پروین اعتصامی جمشید ساخت جام جهان آیین از آنسبب /کاگه نبود ازین که جهان جام خودنماست نقش جمشيد شاه و فريدون در اسطوره های کهن ایران زمین جمشيد از قدرتمند ترين پادشاهان اسطوره اي درفرهنگ ایران زمین است كه به ايجاد نظام طبقاتي و جامعه مدني پرداخت ومردم را با مشاغل شهري مانند نساجي ، خياطي ، معماري ، پزشكي ، صنعتگري ، كشتيراني و استخراج سنگهاي قيمتي آشنا كرد . جمشید در تمام ملتهای منطقه جایگاه ویژه ای دارد . برای نمونه در بسیاری از کتب تاریخ عربی بارها به نیکی و درستی از وی یاد شده است.نسبت دادن شهر پارسه داریوش شاه به نام تخت جمشید از دیگر نمونه های بزرگی و شکوه اوست. جشن نوروز يادگار روز تاجگذاري اوست كه به دو بخش نوروز عامه و خاصه تقسيم مي شود . از اقدامات ديگر جمشيد ، تقاضاي جاودانگي براي نوع بشر است كه مورد پذيرش اهورا مزدا واقع شد . ساختن ورجمكرد (بهشت زميني) نيز براي بقاي نسل انسان ها پس از يخبندان مهر كوشان بود كه از كارهاي ديگر اوست . جمشيد با داشتن قدرتي بي پايان و ملتي سالم و جاودان دچار غرور شد و اين موفقيت هاي يزداني را به خود نسبت داد . از اين رو دچار خشم الهي گشت و فرّه ايزدي از او دور شد . و به جاي وي پادشاهي سفاك از عربستان به نام ضحاك بر تخت نشست كه سال ها مردم را آزار و شكنجه داد تا اين كه يكي از نوادگان جمشيد به نام فريدون به پشتيباني كاوه آهنگر قدرت را به دست گرفت و ضحاك را به فرمان سروش در كوه البرز زنداني ساخت . لايه هاي اجتماعي زمان جمشيد را احيا كرد و به گسترش قلمرو سلطنتي خود از ايران به توران و روم پرداخت . او جشن مهرگان را به عنوان روز جلوس خود پايه گزاري كرد وي پيرو آيين مهر يا ميترائيسم بود . فريدون پس از مدتي پادشاهي ، محدوده فرمانروايي خود را بين سه پسرش ايرج و سلم و تور تقسيم كرد اما سلم و تور بر اثر حسادت ، ايرج را كشتند زيرا خواستار ايران جايگاه فرمانروايي او بودند .بعدها فرزند ايرج ، منوچهر انتقام پدر را گرفت و پادشاهي ايران بزرگ را عهده دار شد . واژه جمشید واژه جمشید به معنای دو قلوی درخشان است زیرا وی با خواهرش جمک ( یمک در پهلوی) همزادان اولیه بودند. در سانسکریت «یه مه» نام نخستین مرد و پادشاه جهان مردگان است. (کزازی، 1385/262) پدر جمشید اولین سازندة نوشابة آیینی هوم است. شاید پیوند جمشید با شراب از این موضوع سر چشمه گرفته ...