دانلود فن شعر ارسطو
معرفی کتاب بوطیقای ارسطو برای فیلمنامه نویسان
معرفی کتاب بوطیقای ارسطو برای فیلمنامه نویساننویسنده: مایکل تی یرنومترجم: محمدگذرآبادینشر ساقی، چاپ دوم، ۱۳۹۱، ۳۵۰۰ تومانخیلی از کتاب های فیلمنامه نویسی چند تا ویژگی دارند، یکی زیاده گویی است. مثلا داستان رابرت مک کی با اینکه کتاب خوبی است زیادی مفصل است و آدم تا بخواهد به آخرش برسد پیر میشود. یا کتاب سیدفیلد و بلیک اسنایدر زیادی خط کشی شده است و مدام درگیر اینکه صفحه چند چه بشود و چه نشود. «بوطیقای ارسطو» برای فیلمنامه نویسان» این ویژگی ها را ندارد، ۱۴۶ صفحه است، نمودار و جدول و خطکشی هم ندارد.ترجمه دوست عزیزم، محمد گذرآبادی، مثل همیشه روان و خوب است. ترجمه چندین و چند کتاب آموزش فیلمنامه نویسی به او ابزار مناسبی برای چنین ترجمه هایی داده است. البته نسخه انگلیسی کتاب را هم من به شکل ای.بوک فکر میکنم داشته باشم، اگر کسی خواست می تواند بگیرد و خارجی اش را بخواند. نشر ساقی هم طبعا مثل همیشه کتاب را شیک و مجلسی منتشر کرده است.مایکل تی یرنو نویسنده کتاب ظاهرا کارشناس فیلمنامه یکی دو تا از استودیوهای هالیوود بوده و هست. حرف اصلی کتابش این است که بوطیقا یا همان فن شعر ارسطو، هنوز هم کتاب مفیدی است و اصولش هنوز هم صحیح است. برای اثبات این حرف تی یرنو حتی تا جایی پیش می رود که عادات غذایی شخصیت را در شخصیت پردازی موثر میداند، و برای توجیه حرف هایش از متون دیگر ارسطو نیز کمک میگیرد. مباحث کتاب در مورد وارونگی بخت، غافلگیری، طرح های ساده و پیچیده، و کمدی، جالب و مفید هستند. اگرچه برخی قسمت ها ممکن است به نظر گنگ و نامفهوم باشد.به هر حال با تمام این اوصاف و با وجود تمام ایراداتی که می تواند به کتاب وارد دانست یا ندانست و تمام بحثهایی که در مورد چنین کتابهایی وجود دارد؛ به نظرم «بوطیقای ارسطو برای فیلمنامه نویسان» کتاب مفیدی است. اقلا من از خواندنش پشیمان نیستم و دو سه تا نکته جدید هم ازش یاد گرفته ام. یک چیز اساسی و مهم را هم نباید فراموش کرد. خود بوطیقای ارسطو از هر کتابی که برای شرحش نوشته اند مفیدتر و ساده تر است، از من می شنوید کتاب ارسطو را فراموش نکنید.
فلسفه اسلامی
فیلسوفان بزرگ اسلامی اثر خاصی که منحصراً به زیبایی‌شناسی اختصاص یافته باشد از خود به جای نگذاشته‌اند، هر چند در خلال نوشته‌هایشان می‌توان مباحثی را یافت که فیلسوفان معاصر، آنها را تحت عنوان زیبایی‌شناسی مورد مطالعه قرار می‌دهند. فیلسوفان اسلامی، سرشت زیبایی را در سیر مباحثشان پیرامون خداوند و ارتباطش با مخلوقات مورد توجه قرار می‌دادند، که البته در این سیر تحت تأثیر منابع فکری نوافلاطونی مانند اثولوجیای منسوب به ارسطو بودند که در واقع تألیفی است مبتنی بر انئادهای افلوطین. همچنین می‌توان ملاحظاتی درباره‌ی خلاقیت و زیبایی هنری را در آثاری مشاهده کرد که تحت تأثیر کتاب‌های فن بلاغت و فن شعر ارسطو بوده‌اند، و نیز فیلسوفان اسلامی برخی از دیدگاه‌های افلاطون در خصوص ادب و هنر و تقلید را هم اقتباس کردند بویژه دیدگاه‌هایی که در رساله‌ی جمهوری بیان شده‌اند. به طور کلی، فیلسوفان اسلامی خلاقیت ادبی و هنری را به عنوان غایتِ فی‌نفسه لحاظ نمی‌کردند. بلکه علاقه و هدف آنها تبیین ارتباط این خلاقیت‌ها با غایات کاملاً فکری و عقلانی بود. به طور خاص در مورد شعر و بلاغت، تأکیدی که در فلسفه‌ی اسلامی صورت می‌گرفت تأکیدی عملی و سیاسی بود: آنها شعر و بلاغت را ابزاری می‌دانستند برای منتقل کردن حقایق مبرهن فلسفی به توده‌ی مردمی که توانایی فکریشان محدود بود. معمولاً، هر چند نه ضرورتاً، واسطه‌ی چنین انتقالی گفتمان دینی بود. همچنین فیلسوفان اسلامی توجه قابل ملاحظه‌ای داشتند به تبیین مبانی روان‌شناختی و معرفتی حکم زیبایی‌شناختی و خلاقیت هنری در گستره‌ی معرفت بشری. از نظر ایشان بلاغت و شعر از برخی جنبه‌های مهم، هنرهای غیرعقلانی بودند و بویژه شعر از این جهت هنری متمایز بود که قوای تخیلی مخاطب را هدف قرار می‌دهد نه قوای عقلی‌اش را. ۱٫زیبایی جلد هشتم انئادهای افلوطین، “در باب زیبایی معقول“، مبنایی قرار گرفت برای فصل چهارم اثولوجیای منسوب به ارسطو. بر خلاف زمینه‌ی بحث از زیبایی که در این متن وجود داشت، فیلسوفان اسلامی به بسط تفاوت‌های میان زیبایی محسوس و معقول، و عشق و لذت در ارتباط با یکدیگر پرداختند. مفهوم زیبایی معقول، دربرگیرنده‌ی بحث از نام‌ها و صفات خداوند میباشد که در مدینه‌ی فاضله‌ی فارابی مطرح شده است. در میان صفات خداوند، فارابی از صفاتی چون جمال، جلال و زینت یاد می‌کند. هر چند مدلول این اصطلاحات اساساً بصری و محسوس میباشد، فارابی معتقد است که زیبایی در همه‌ی اشیاء اساساً هستی‌شناسانه میباشد: هر چه موجودی بیشتر از کمال غایی‌اش برخوردار باشد زیباتر خواهد ...
تاریخچه نقد ادبی در یونان و روم باستان
تاریخچه نقد ادبی در یونان و روم باستان
زندگینامه ارسطو
ارسطو در سال ۳۸۴ (قبل از میلاد) در خانواده‌ای ثروت‌مند از اهالی استاگیرا، شهری در شمال یونان، به دنیا آمد.وییکی از سه فیلسوف بزرگ یونان (سقراط،افلاطون و ارسطو) می باشد. در سراسر تاریخ فلسفه، گذشته از افلاطون و کانت ، شاید هیچ کس ژرفا و پهنای اندیشه او را نداشته باشد. ارسطو در سال ۳۲۲ در ۶۲ سالگی در چالسیس درگذشت. در ۱۷ سالگی به فرهنگستانی به نام آکادمی افلاطون در آتن فرستاده شد و ۲۰ سال در آن‌جا درس خواند و تدریس کرد. پس از مرگ افلاطون در سال ۳۴۷، ارسطو ناکام از به اختیار گرفتن مدیریت فرهنگستان به اسوس در آسیای کوچک رفت و با پایتیاس خواهرزادهٔ فرمانروای وقت ازدواج کرد. در ۳۴۳ به دعوت فیلیپ مقدون آموزش اسکندر مقدونی را بر عهده گرفت. پس از بازگشتش به آتن در ۳۳۵، آموزشگاهی خود را به نام لایسیوم تأسیس کرد. آثار ارسطو بسیار متنوع و شامل جمیع معارف و علوم یونانی (جز ریاضی) است و اصولا شامل منطقیات طبیعیات الهیات و خلقیات است که از آن جمله از (فن شعر) (فن خطابه) (کتاب اخلاق) (سیاست) (ما بعد الطبیعه) باید نام برد.منطقیات: مقولات ,جدلیات ,آنالوطیقای اول و دوم ,قضایا ,ابطال مغالات که در کل در کتاب ارغنون(ارگانون به معنی ابزار) جمع شده‌اند.کتب علمی: طبیعیات، درباره آسمان، در کون و فساد، علم کائنات جو، تاریخ طبیعی، درباره نفس، اجزاء حیوانات، حرکات حیوانات، تولد حیواناتکتب فلسفی:اخلاق نیکوماخوس، سیاست، مابعدالطبیعه مطالب مرتبط:جملات کوتاه و زیبای ارسطو
ارسطو و ابن سينا
ارسطو و ابن سينا نويسنده: حسین لطیفی پژوهش و بررسى چگونگى سير فلسفه و علوم، در تمدن اسلام نشان مى دهد كه از ديرباز، حكمت يونانى دانشمندان اسلامى را به سوى خود كشانده و سبب پيدايش آراء و مكتبهاى گوناگون گرديده است. بازتاب انديشه هاى خردمندان يونان از تمامى زوايا و رويه هاى تاريخ گذشته است و با گذر از دوره اى به دوره ديگر، روح و روان هر جوينده علم و حكمت را به جنبش واداشته و ذهن او را آماده نوآورى و آفرينندگى كرده است. در چشم انداز گسترده علم و حكمت، نام بلند و پرآوازه ارسطو، حكيم نامى يونان، به همراه آثار گرانقدر او، قلّه بلندى را مى ماند كه توانسته است در طول هزاران سال گذشته با جارى ساختن جويبار انديشه و حكمت، اين دشت بيكران را سيراب كند. بعد از ترجمه كتابها و رساله هاى ارسطو، در جهان اسلام، كم تر كتاب و نگارشى در قلمرو فلسفه پديد آمده است كه در تولد و شكل گيرى خود، از اثرپذيرى مستقيم و غير مستقيم آنها بر كنار مانده باشد. به همين دليل است كه به هنگام مطالعه متنهاى فلسفى هر فيلسوفى، همواره اثرگذارى جاودانه آثار و انديشه ارسطو در خور حس است. در اين نوشتار، نویسنده سعی کرده است تا ضمن بررسی تاثیرات ارسو بر اندیشه ابن سینا موارد اختلاف این دو فیلسوف بزرگ یونان و ایران را در سه شاخه طبیعیات، علم النفس و الهیات مورد توجه قرار دهد.فهرست مطالب کتاب به شرح زیر است:● مقدمه1. نهضت ترجمه2. چگونگى راهيابى آثار ارسطو به جهان اسلام3. چگونگى پذيرش آراى ارسطو● طبیعیاتفن سماع طبيعىحركت و گونه هاى آنزمان و مكانماده و صورت● علم النفسپيوند نفس و بدنبقاى نفساقسام و مراتب نفسعلم نفس به خودتعقّل معقولاتاتحاد عاقل و معقول● الهيّات(مابعد الطبيعه)خدا، واجب الوجودعلم واجب الوجود به كليات و جزئياتعالَم، قديم حادث استعلّتهاى چهارگانه دانلود کتاب:لينک دانلود (نسخه الکترونيکي با حجم کمتر از يک مگابايت) براي دانلود، روي لينکهاي بالا کليک سمت راست کرده و Save Target As را بزنيد.
دادا و مولانا
<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> همه ی ما می دانیم که دادا یک جنبش ضد هنری بود، پس باید از اینان اثاری ضد شعر را انتظار داشت. حال اینان چه ربطی به مولانا دارند؟ دکتر حسن هنرمندی در کتاب بنیاد شعر نو در فرانسه می گوید :(( برخی از اشعار دادائیستها همانند ابیات ذیل منسوب به مولویست: ای مطرب خوش قاقا تو قی قی من قوقو تو دق دق و من حق حق تو هی هی و من هو هو[1])) اما این ابیات منسوب به مولاناست و من با انها کاری ندارم . اما از گفته ی دکتر هنرمندی وام می گیرم واین نوشته ها را مینویسم: دادا جنبشی ضد هنر بود و اینان ( طبق گفته ی خودشان ) برای ساختن شعر این گونه عمل میکردند :(( روز نامه ای بردارید، یک قیچی هم بردارید،در ان روزنامه مقاله ای را انتخاب کنید که طول ان معادل شعری باشد که می خواهید بگویید. مقاله را از روز نامه جدا کنید،بعد هر یک از کلمات ان مقاله را با دقت ببرید و در کیسه ای بریزید ، کیسه را اهسته تکان دهید،ان وقت هر یک از کلمات را تک تک بیرون بیاورید و با دقت رو نویسی کنید، به همان ترتیبی که از کیسه بیرون امده اند ،شبیه شعر شما خواهند بود[2]. )) که این مدل شعر گویی با سنت شرقی پیوند نزدیکی دارد زیرا در شرق شاعر شعر از خودش نمی گوید بلکه شعر به او الهام میشودو میشود گفت که نمونه فاتزی و کمیک شعرگویی شرقی شعرگویی دادا است . مثال این گونه اشعار چنین است: (( بلوری از فریاد مضطرب می اندازد روی صفحه ای که خزان. خواهشمندم نیم بیان مرا به هم نزنید[3].)) ویا در قطعه ای دیگر کلمه ی زوزه بکش را 275 بار تکرار کرده و در انتها نوشته اندکه:((هنوز هم جذاب است)). اینان به سیم اخر زده اند هر چند کارهایشان به نوعی جذاب است و باز هم به نوعی برتاثیرات مهمی بر هنر پس از خودشان گذارده اند. حال برسیم به مولانا : حضرت مولانا که بر قله ی غزل ایستاده است خود اساسا شاعری ضد شعر است.به قول خودش (( والله که من از شعر بیزارم من از کجا و شعراز کجا؟)) که این تفکر در بعضی ابیات کلیات شمس مشخص است : رستم از این بیت و غزل ای شه و سلطان ازل مفتعلن مفتعلن مفتعلن کشت مرا قافیه و مغلطه را،گو همه سیلاب ببر پوست بود،پوست بود در خور مغز شعرا چرا مولانل بعد از قافیه ، مغلطه را می آورد ؟(میشود حدس زد)و چرا باید در خور مغز شعرا پوست باشد. مفتعلن مفتعلن قسمتی از وزن شعر است واین وزن شعر است که مولانا را میکشد . ( شاید با خواندن این بیت باشد که شعرای جدید موفق به کشف شعر سپید شدند. ادامه دارد........................... [1] حسن هنرمندی : بنیاد شعر نو در فرانسه و پیوند ان با شعر فارسی ص 510 [2] 2و3 رضا سید حسینی : مکتب های ادبی ج دوم انتشارات نگاه 1376
نقد و بررسی کتاب حکمت هنر اسلامی
( باور بفرمایید که یک خط و نصفی زیر اصلا طنز نیست ) نظر به اینکه سرکار خانم دکتر ( ؟ ) زهرا رهنورد به توسط جناب پروفسور دکتر میر حسین موسوی به عنوان مهمترین روشنفکر زن در این مملکت معرفی شد، بر آن شدیم تا یکی از تالیفات ایشان دکتر رهنورد یعنی کتاب حکمت هنر اسلامی را مورد بررسی قرار دهیم. کتاب حکمت هنر اسلامی کتابی است که توسط انتشارات سمت به بازار آمده است. یعنی این کتاب یک کتاب درسی برای دانشجویان می باشد، پس باید دارای بینشی علمی باشد، یعنی اینکه از شیفتگی نسبت به مباحث پرهیز شود و به جای انشا یا شعر نوشتن درباره مباحث، بحثی علمی و آکادمیک را در بر بگیرد. ( مثال مناسب برای حوزه ی فلسفه ی هنر کتاب « حقیقت و زیبایی » نوشته ی آقای بابک احمدی و یا کتاب « مبانی فلسفه ی هنر » نوشته آن شپرد ترجمه علی رامین است. ) اما این کتاب: اولا نویسنده دارای یک حس شیفتگی به مباحث است و این رویه برای نوشتن کتاب بسیار خطرناک است چرا که نویسنده نمی تواند از بیرون به قضایا نگاه کند تا بتواند از این طریق مباحث را شرح و بسط داده و آنرا مورد نقادی قرار دهد، بنابراین ما در جای جای این کتاب با جملات شاعرانه ای طرفیم که صرفا یک بیان حس نسبت به موضوع است. به جملات زیر دقت کنید: « مقدمه: پرواز نیلوفری در بیکران لاجوردی که نه آسمان است، بلکه دیواره ای است بر همین زمین و پیچ و خمهای نقوش رنگین سرخ و فیروزه ای و سبز و طلایی بر کاشیهای لاجوردی سفالین که تو را شاید از خاک و خشت تا خیال و آسمان فراتر آورند ». اما چرا اینگونه است: نویسنده این کتاب ( با اینکه سعی در کتمان این حقیقت دارد ) تحت تاثیر مستقیم نظریات آقای « تیتوس بورکهارت » است. او که بعدها مسلمان شد و نام ابراهیم را برای خود انتخاب کرد در کتب و رسائل خود خصوصا دو کتاب هنر مقدس و هنر اسلامی زبان و بیان، شیفتگی بیش از حد خود به هنر و تمدن اسلامی را بیان می دارد. این شیفتگی چیز بدی نیست اما او را از نقادی باز می دارد. مثلا آقای بورکهارت اعتقاد دارد که مینیاتور اسلامی یک هنر قدسی و معنوی است به علت فضای مثالی که دارد و این باور را به تمامی مینیاتور ها تسری می دهد که این یک اشتباه بزرگ است، چرا که حجم وسیعی از مینیاتور ها را آثاری که به « الفیه و شلفیه » معروفند، تشکیل می دهد و این الفیه و شلفیه ها یک سری تصاویر س.کسی و اروتیک هستند که در حمام و یا اتاق های استراحت پادشاهان و بعضا در کتبی که آن هم مخصوص پادشاهان توسط هنرمند مسلمان کشیده می شدند و کاملا دارای خصوصیات و شاکله های مینیاتور ها هستند. باید پرسید که کجای این مینیاتورها مذهبی و استعلایی هستند. البته تصاویری نیز وجود دارند که جدای ...
درباره ی ابونواس
بعد از مدتها دوری می خواهم به روز شوم و جسارت کنم و درباره ی یک شاعر بزرگ ایرانی که به شاعر خمریات ( البته در زبان عرب )معروف است ، مطالبی بنویسم. ابونواس متاسفانه در ایران مهجور مانده است و حتی در کتابی که یک ایرانی ترجمه کرده است با عنوان شاعر عرب نام برده شده است[1]. البته تحقیقات جالب و خوبی را جناب آقای حسین نوربخش در کتاب « دلقکهای مشهور درباری» انجام داده اند ولی متاسفانه جامع و کافی به نظر نمی رسدو ایراداتی هم دارد از جمله اینکه تاریخ تولد او سال 1139 ذکر شده است . و اینکه آقای عبدالمحمد آیتی تعدادی از اشعار او را ترجمه کرده است . این چند مورد اندک را بگذارید در مقابل خیل عظیم کتبی که درباره ی سعدی و حافظ و...وحتی شاعران درجه چندم ، وجود دارد با اینکه به جرئت می توان گفت مقام ابونواس در شاعری هیچ کم از سعدی و حافظ و...ندارد و فقط ایرادش آن است که بنا بر مقتضیات زمانی اشعار ابونواس به زبان عربی است . حال جسارت می کنم و چند پست را به این مورد اختصاص می دهم و حتی الامکان سعی می کنم که تحقیق جامع و کاملی باشد و تمام ابعاد شخصیتی و اشعار و تفکرات او را در بر بگیرد.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> تولد و کودکی ابونواس با نام کامل « حسن بن هانی بن عبدالاول بن صباح حکمی الولاء [2]» درسنه ی139 هجری در اهواز به دنیا آمد . [3]البته اختلافاتی در سال تولد او وجود دارد از جمله اینکه دکتر رضازاده ی شفق در کتاب تاریخ ادبیات ایران سال تولد او را در 120 هجری می داند و اینکه ابن قتیبه سال وفاتش را سال 99 هجری می داند بنابراین سال تولدش از دید ابن قتیبه خیلی کمتر از این حرفهاست ولی گویا روایت دکتر عبدالله رازی معتبر تر است . مادرش « گلبن » نام داشت . پدرش را از همان دوران کودکی از دست داد و بعدها نیز مادرش همسر مردی از اهالی اهواز شد. [4]مادرش در 2 سالگی او را به بصره برد و ابونواس در همان جا عربی آموخت و رغبتی به ادبیات پیدا کرد . و بعدها شاگرد یک عطار شد و اشعاری سرود. او از بین شعرای آن زمان به «والبه بن الحباب» که شاعری شوخ طبع بود عشق می ورزید تا اینکه والبه روزی به دکان عطاری آنان رفت و از اینکه ابونواس فی البدیهه شعر می سرایید از او درشگفت شد و به او گفت که : « اگر همراه من بیایی تو را در شعر به پایه ای می رسانمت که با من برابری کنی . ابونواس پرسید که تو کیستی ؟ گفت « والبه » . گفت : به خدا سالهاست در طلب توام ، و با او به کوفه رفت . » [5] و بعد از آن با والبه و دوستان او که غالباً مردمانی شوخ مسلک بودند زندگی کرد و شعر را از ایشان آموخت و در اندک مدتی از همه برتر گشت. [6] اما چرا به او ابونواس می گویند : « گویا موی پریشانی داشته و غالباً ...
منابع كارشناسي ارشد رشته هنرهای پژوهشی و صنایع دستی
منابع كارشناسي ارشد رشته هنرهای پژوهشی و صنایع دستی خبرنامه دانشجویان ایران: با توجه به نزدیک شدن ايام ثبت‌نام کنکور كارشناسي ارشد و ضرورت شناخت منابع امتحاني، ضرايب دروس و كتب مرجع هر درس، تصمیم داريم تا در قالب یک سری مجموعه مطالب منابع كارشناسي ارشد، ضرايب مواد امتحاني و كتاب‌هايي كه بايد براي قبولي در رشته مورد نظر مطالعه شوند را معرفی کنیم به گزارش خبرنگار صنفی-آموزشی «خبرنامه دانشجویان ایران»؛ مجموعه اطلاعات در مورد كارشناسي ارشد رشته هنرهای پژوهشی و صنایع دستی اين شرح است: زبان (عمومی و تخصصی): 1ـ کتاب‌های مدرسان شریف 2ـ لغت 504 فرهنگ هنر و ادبيات ايران و جهان: 1ـ کتاب‌های مدرسان شریف 2ـ تاريخ تمدن، جلد اول، مشرق زمين گاهوارهي تمدن، ويل دورانت 3ـ درباره ادبيات و نقد ادبي، خسرو فرشيدورد 4ـ انواع ادبي، دكتر سيروس شميسا 5ـ تاريخ ادبيات ايران، صادق رضازاده 6ـ انواع ادبي محمود عباديان 7ـ مكتبهاي ادبي، جلد 1 و 2، رضا سيدحسيني 8ـ خط و زبان در گذر فرهنگ ايران، مصطفي فرزام 9ـ هنر در گذر زمان، هلن گاردنر 10ـ خلاصه تاريخ هنر، پرويز مرزبان 11ـ تاريخ هنر، ارنست گامبريج 12ـ دايرة المعارف هنر، رويين پاكباز 13ـ خوشنويسي در ايران، ليلي براتزاده نقد هنري و ادبي: 1ـ کتاب‌های مدرسان شریف 2ـ حقيقت و زيبايي، بابك احمدي 3ـ فن شعر ارسطو، ترجمه: زرين كوب 4ـ نقد ادبي، سيروس شميسا 5ـ آشنايي با آراء متفكران درباره هنر، جلد 5، 4، 3 و 2 محمد مددپور6ـ پنجاه متفكر بزرگ معاصر، جان لچت 7ـ سير حكمت در اروپا، محمد علي فروغي 8ـ آشنايي با نقد ادبي، زرين كوب 9ـ تاريخ و مسائل زيباشناسي، جان هاسپرس 10ـ مباني نقد ادبي، ويلفرد گرين فلسفه غرب و زيباشناسي: 1ـ کتاب‌های مدرسان شریف 2ـ حقيقت و زيبايي، بابك احمدي 3ـ فن شعر ارسطو، زرينكوب 4ـ تاريخ فلسفه در اروپا، جلد اول، آلبرت آوي 5ـ تاريخ مختصر فلسفه در اروپا، جلد اول و دوم، آلبرت آوي 6ـ پنجاه متفكر بزرگ معاصر، جان لچت 7ـ سير حكمت در اروپا، محمدعلي فروغي 8ـ آشنايي با آراء متفكران درباره هنر، جلد پنجم، محمد مددپور 9ـ آشنايي با فلسفه غرب 10ـ تاريخ و مسائل زيباشناسي، جان هاسپرس شناخت مواد و مصالح: 1ـ کتاب‌های مدرسان شریف2ـ آشنايي با چوب و هنرهاي مرتبط با آن، حسين ياوري3ـ شيشه ايراني، شينجي فوكائي4ـ سفال و سراميك سازي، حسين ياوري 5ـ خواص مواد، مريم افسري 6ـ گزيده خواص مواد، آرش اميريه 7ـ خواص مواد، داريوش اميري كاشانه 8ـ تاريخ هنر، فرهاد گشايش 9ـ هفت هزار سال هنر سفالگري در ايران، محمدتقي احساني اصول فلسفه و عرفان اسلامي: 1ـ کتاب‌های ...