جمال فتح الهی

  • صفات الهی

    صفات الهی <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> از دیدگاه اسلامی، صفات الهی به « ثبوتیه » و « سلبیه » تقسیم می شود. صفات ثبوتیه (یا همان جمالیه) به صفاتی گفته می شود که اثبات کننده جمال در موصوف (خداوند) باشد یعنی بر وجود کمالی در خداوند دلالت می کنند و اشاره به واقعیتی در ذات موصوف داشته باشد مانند حیات ، علم و قدرت خداوند. و صفات سلبیه ( یا همان جلالیه) به صفاتی گفته می شود که نقص یا نیازی را از موصوف (خداوند) نفی کند یعنی چون بر نقصان و فقدان کمال دلالت می کنند، از خداوند سلب می شوند مانند : ترکیب، جسمانیت، مکان، جهت، ظلم، عبث و غیره. صدرالمتألّهین در اینباره گفته است : « این دو اصطلاح (صفت جمال و جلال) با تعبیر ذی الجلال و الاکرام در آیه کریمه : « بنارک اسم ربّک ذی الجلال و الاکرام » هماهنگ است زیرا صفت جلال عبارت است از آنچه ذات خداوند را از مشابهت با غیر آن منزّه می دارد، و صفت اکرام عبارت است از آنچه ذات اهلی به ان آراسته است، پس خداوند با صفات کمال وصف می شود، و با صفات جلال از نواقص پیراسته می گردد » (اسفار اربعه، 6/118) صفات سلبی کاربرد دیگری نیز دارد، و آن صفاتی است که بر سلب نقص از خداوند دلالت می کنند، مانند غنیف واحد، قدوس، حمید و مانند آن. پس به عبارت دیگر : صفات ثبوتیه به صفاتی گویند که در خداوند وجود دارد و سلبیه به صفاتی گویند که در خداوند وجود ندارد.   البته صفات ثبوتیه خود دارای اقسام مختلفی است که عبارتند از : - حقیقیه محضه (نفسیه) : یعنی صفتی که ذات، متّصف به آن می شود بدون آنکه در آن صفت، انتصاب به خارج از ذات لحاظ شود باشد مانند حیات. - اضافیه محضه (نسبیه) : یعنی صفتی که انتصاب به خارج از ذات در آن لحاظ شده است مانند علم به معلوم و قدرت به مقدور. - ذاتیه (همان صفات ذات) : صفاتی که برای اتصاف ذات به آنها، تنها ملاحظه ذاتِ موصوف کافی است و یا به عبارت دیگر : صفاتی که همیشه به صورت اثباتی بر ذات عارض می شود. مانند علم و حیات. - فعلیه (همان صفات فعل) : صفاتی که در اتصاف ذات به آنها ، نیازمند ملاحظه غیر است . به عبارت دیگر صفاتی که به صورت نفی ای و اثباتی بر ذات عارض می شود مانند خلق ، رزق ، غفران ، تکلّم .....   علماء عقاید، صفات جمالیه (همان صفات ذات) را بر هشت مورد منحصر کرده اند : 1)   علم (...هو عالم الغیب والشهادة ..../حشر 22) (.... الله اعلم حیث یجعل رسالته..../انعام 24) (إنما الهکم الله الذی لا اله الاّ هو وسع کل شی علما / طه 98) 2)      قدرت (...انّ الله علی کل شیء قدیر/بقره 20) 3)      حیات (الله لا اله الا هو الحی القیوم.../بقره 255) 4)      سمع (... والله سمیع علیم/بقره 256) 5)      بصر (... والله بصیر بما یعملون/ بقره 96) 6)      اراده ...



  • سنت های الهی در قرآن

     نویسنده :مهدی سلیمی اهمیت و ضرورت سنت‏های الهی منظور از سنت‏های الهی که مجرای تحقق اراده‏ی الهی در جهان هستند،چه قانون‏هایی هستند و اقسام آن کدامند؟ سنت‏های الهی چه ویژگی‏هایی دارند؟آیا می‏توان علت تمام‏ بدبختی‏ها را به بیگانگان و سیاست‏های مخرب آنان نسبت داد و یا گردش موافق و مخالف افلاک را در این حوادث مؤثر دانست؟ آیا شانس و اقبال می‏تواند توجیه‏گر حوادث تلخ و شیرین باشد؟ آیا بهتر نیست که به قرآن پناه ببریم و عامل اصلی گرفتاری‏ها و راه‏ درمان را در آن بیابیم؟ معنای لغوی و اصطلاحی سنت سنت در لغت به معنای سیره و روش‏[ابن مکرم،1405 ق، ج 31:226]و در اصطلاح اصول فقه عبارت است از قول و فعل‏ و تقریر معصوم(ع)[فتح الله،1415:237]. «سنت الهی»،یعنی:«ضوابطی که در افعال الهی وجود دارد» [قلعجی،1408 ق:250]،یا«روش‏هایی که خدای متعال امور عالم و آدم را برپایه‏ی آن‏ها تدبیر و اداره می‏کند»[مصباح یزدی، 1368 ش:425].البته منظور از«سنت الهی»آن نیست که فعل‏ خاصی مستقیما و بی‏واسطه از خداوند صادر شود،بلکه خداوند امور را با اسباب و وسایل طبیعی و فوق طبیعی انجام می‏دهد و چنان‏که خواهیم گفت،یکی از سنت‏های الهی همین سنت الهی‏ در اسباب و مسببات است.در عین حال و در مرحله‏ی بالاتر، افعال را به خداوند نیز می‏توان منسوب کرد و بنابراین تعابیر «سنة اللّه»[احزاب/38 و 62،فاطر/43،غافر/85،و فتح/ 23]و«سنتنا»[اسراء/77]که در قرآن کریم به کار رفته‏اند،بر همین وجه هستند. نکته‏ی دیگر این است که مراد از تعابیری همچون‏ «سنة الاولین»[انفال/38،حجر/13،کهف/55،فاطر/43] و«سنن الذین من قبلکم»[نساء/26]نیز آن نیست که دو سنت‏ وجود دارد،بلکه از آن‏جا که طرف مقابل سنت الهی ممکن است‏ انسان‏ها باشند،بنابراین سنت الهی را به آنان نسبت می‏دهیم؛ چنان‏که در تعریف سنت الهی گاهی به این مطلب اشاره می‏کنند: «ترکیب اضافی(سنة اللّه)عبارت از روشی است که خداوند متعال‏ از روی حکمت خویش حسب رفتار و سلوکی که مردم با شریعت‏ او دارند،نسبت به آنان اعمال می‏دارد»[خرمشاهی،ج 2: 1221]. اقسام سنت الهی سنت‏های الهی گاهی تقسیم می‏شوند به:اخروی و دنیوی. سنت‏های اخروی راجع به زندگانی آن جهانی انسان‏ها و پاداش و کیفر اخروی اعمالشان است.و سنت‏های دنیوی مربوط است به‏ زندگی این جهانی آدمیان که به نوبه‏ی خود،یا به رفتارهای فردی‏ اختصاص دارند،یا به رفتارهای اجتماعی،و یا به هر دو.این‏ دسته از سنت‏های دنیوی نیز گاهی مطلقند که مسبوق به افعال‏ انسان‏ها نیستند؛مثل:سنت هدایت توسط انبیا و سنت آزمایش. مردم چه بخواهند و چه نخواهند،هم مورد تبلیغ و ارشاد انبیا واقع‏ می‏شوند ...

  • توضیحات مربوط به 19 سوره ی چهارم قرآن کریم از سوره ی مجادله تا سوره ی انسان[در حال تکمیل]

    سوره مجادله:   این سوره به ((مجادله)) معروف است زیرا آغاز این سوره اشاره به مجادله و شکایت بردن زنی از دست همسرش که با او ظهار کرده بوده است به رسول الله است (ظهار تشبیه ناروای مرد است همسر خود را به مادرش که احکام فقهی خاص دارد.) به همین جهت این سوره را ((ظهار)) نیز می نامند. نام دیگر این سوره ((قَد سَمِعَ)) است زیرا با همین عبارت آغاز می گردد. تعداد آیات آن به نظر قاریان کوفه ۲۲ آیه و به نظر قاریان مکه و مدینه ۲۱ آیه است که قول اول مشهور و معمول است. دارای ۴۷۵ کلمه و ۲۰۴۶ حرف است. به ترتیب مصحف پنجاه و هشتمین و به ترتیب نزول صد و پنجمین سوره ی قرآن و مدنی است. از نظر حجم از گروه سوره های ((طِوال)) در سوره های ((مفصّلات)) و کمی کمتر از یک حزب است. در آیات ۲ تا ۴ این سوره حکم شرعی ظهار به طور مشروح بیان شده است. نهی از نجوا - آداب مجالس و مجالست و احترام به تازه واردان به مجلس - مصادیق و علائم حزب الله و حزب شیطان و توصیف نشانه های مومنان از موضوعات این سوره است. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوره حشر:   این سوره را به این مناسبت ((حَشر)) می نامند که در آیه ی دوم این سوره از حشر یعنی هنگامه ی رهسپاری و آوارگی انبوه یهودیان پیمان شکن و اسلام ستیز بنی نضیر سخن رفته است. به همین جهت نام دیگر این سوره ((بنی نضیر)) است. سومین سوره از سوره های هفتگانه ی ((مسبّحات)) است که با تسبیح و نیایش الهی یعنی ((سَبَّحَ لِلّه)) آغاز می گردد. دارای ۲۴ آیه و ۴۴۸ کلمه و ۹۷۱ حرف است. به ترتیب مصحف پنجاه و نهمین و به ترتیب نزول صد و یکمین سوره ی قرآن و مدنی است. از نظر حجم از گروه سوره های ((طِوال)) در ((مفصّلات)) و در حدود نیم حزب است. ویژگی این سوره ، آیات سه گانه ای است که در پایان این سوره آمده و جامع صفات جلال ، جمال الهی ، اسماء حسنی . عظمای الهی است. داستان یهود بنی نضیر و شکست خوردن و تبعید آنان توسط مسلمانان از مطالب عمده ی این سوره است. احکام تقسیم اموال و غنایمی که بدون جنگ نصیب مسلمانان می شود - ملامت منافقان و افشای اعمال منافقانه و خیانت آمیز آنان نسبت به مسلمانان و توصیف و تمجید از فداکاریهای مهاجران از موضوعات این سوره است. آغاز و انجام سوره ی حشر پیوند و ارتباط خاصّی دارند ، یعنی سوره با تسبیح و تقدیس الهی آغاز می شود و عیناً با همان تسبیح و تقدیس و توصیف الهی پایان می پذیرد. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوره ممتحنه: این سوره را از آن جهت ((ممتحنه)) می نامند که از واژه ی امتحان گرفته شده است و اگر به فتح حاء باشد ، اسم مفعول است (یعنی امتحان شده) و اگر به کسر حاء باشد ، اسم فاعل است (یعنی ...

  • گوشه ای از معجزات جنگ

    گوشه ای از معجزات جنگ

     در مسیر اولین روستا که مسیر کمونیستهای احزاب عراقی بود خود را کمونیستهای ترکیه معرفی کردیم! خورد و خوراک نیروها هم متنوع ولی بی مزه و عجیب بود. گاهی نان و پیاز، گاهی آب گوجه و پیاز، گاهی بیسکوییت خالی و گاهی هم خیلی خوب در حد کنسرو بود. در وقت خواب هم اگر فرصت خوبی پیدا می شد و ترس از کمین منافقین و بعثی ها آنها را به نگهبانی وادار نمی کرد پتویی را روی خود می کشیدند و اگر نبود هم دو نیم تنه خود را در داخل دو گونی می کردند و چرتی می زدند.اینها همه قصه دور از ذهن و تا حدی باور نکردنی "فتح 1" است که در اوایل پاییز اتفاق افتاد ولی آنچه در فتح دو تا چهار پیش آمد در دل سرمای خارج از وصف کوهستانهای شمال عراق و اردوکشی در میان دیواره های چند متری برف بود که ذکر وقایع آنها چیزی شبیه به افسانه را تداعی می کند. شهید داود پاک نژاد " داود پاک نژاد" از تخریب چی های قدیمی قرارگاه بود که از سال 61 بارها عملیات دیده بود و مسئولیت های متعددی در پاکسازی میادین خرمشهر و هویزه و... داشت و در جهنم آتش طلائیه در عملیات خیبر تیر کالیبر سنگ کمین استخوان ساق پای او را خرد کرد ولی دل از تخریب نمی کند و هر جا "علی عاصمی" بود او هم بود. او با نیروها در "فتح 1" پا به پا آمد ولی در "فتح 3" که اوضاع جوی کاملا عوض شده بود و شدت سرما و پیاده روی مدام، ضعف آنچنان بر او غالب شد که او را برخلاف میل درونی اش بر روی قاطر نشاندند که پس از دقایقی به خاطر عدم تحرک دچار سرمازدگی شد که معجزه وار نجات یافت؛ اگرچه تقدیر او شهادت در یکماه بعد از آن بر اثر انفجار بمب بود.  وقتی مهمان یک خانه شدیم عکس افسر عراقی را که روی دیوار دیدیم ترسیدیم و قصد فرار کردیم که صاحبخانه متوجه شد و گفت که این عکس برادرم است که خدا را صد هزار مرتبه شکر اسیر دست سپاه ایران است." گفتنی ها از سلسله عملیات فتح زیاد و در عین حال شاید غیر قابل باور باشد. در نتایج نظامی آنها به ویژه فتح 1 هم شک و تردیدی نیست اما حقیقت این است که پیروزی در باطن این عملیات نهفته بود. اصلا پیروزی از نقطه آغازین آن رخ نمود. آنجا که جمعی نیروی کم سن و سال و بدون هیچ تجربه جنگ پارتیزانی و نفوذی فقط و فقط با انگیزه الهی خود را برای هرگونه سختی آن هم در دل دشمن آماده کردند. پیروزی دیگر این بود که همه آنها با هم خود را به مقصد رساندند در حالیکه در دست آنها صدها قبضه سلاح و مهماتی بود که با تدبیر از کوره راهها با خود برده بودند و بی جهت نبود که در آن زمان صدام برای اسارت هر کدام از آنها بیش از 2 میلیون تومان جایزه گذاشته بود. از راست؛ نفر دوم شهید مشکوری و نفر چهارم شهید امیر گلپیرا فتح واقعی وقتی رقم خورد ...

  • اصطلاحات عرفان وتصوف

    اصطلاحات عرفان وتصوف جهت کسب اطلاعات بیشتر در مورد لغات مصطلح صوفیه لطفا به کتاب گلشن راز شیخ محمود شبستری و ابتدای کتاب غزلیات ملا محسن فیض کاشانی مراجعه فرمایید. چو بشنوی سخن دل مگو که خطایست سخن شناس نه ای جانا سخن اینجاست آب حیات:چشمه ایست در ظلمات که هر کس از آن بنوشد زندگی جاوید پیدا میکند.کنایه از چشمه عشق ومحبت است. آب حیوان : تابش انوار وتجلیات الهی را گویند. آغوش : دریافت رموز واسرار الهی را گویند. آن : حد فاصل میان گذشته و آینده. آینه : قلب انسان کامل است. ابد : امتدادزمان در طرف آینده‌است و در نزد اهل تصوف ابد وازل از صفات و ویژگیهای حق تعالی است. فرق ابد و ازل در آنست که ازل را آغاز ی نیست و ابد را پایان. ابر : نزد صوفیان ابر حجابی است که سبب وصول شهود باشد بواسطه کوشش واجتهاد. اجابت : عهد وپیمان بنده‌است با حق. اشاره : خبر دادن از مراد است بدون عبارات والفاظ. امتحان: بلایی از جانب حق تعالی بر دل سالک تا غیر حق را از دل او پاک کند. انس: اثر مشاهده جمال الهی است در دل سالک. انس اعتماد به خدا و آرامش به او واستعانت از اوست. باده: عشق صوفیان مبتدی را گویند. عشقی که ضعیف است و این برای عوام نیز در ابتدای سلوک موجود است. باده صافی: عشق بی آلایش است. عشقی خالی از هر عیب ونقص. فارغ از لذت وصل یا درد دوری وحرمان باد صبا : عبارتست از نفخات رحمانیه از جانب مشرق روحانیات. اشاره به نفس ودم رحمت خداوند است. بار امانت : مراد از امانت تکلیف و عهد و پیمان الهی است. باران : کنایت از فیض حق تعالی است و رحمت اوست که از عالم غیب بر جهان امکان صادر میشود و ممکنات بر حسب مراتب ومیزان استعداد خود از آن بهره مند میشوند. غلبه عنایات الهی نیز میباشد. باغ : جهان خرم روحانی است. بال : نزد صوفیه روشنایی قلب و نرانی شدن آن بواسطه علوم ومعارف الهی است. بت: مقصود ومطلوب را گویند. بتخانه: دل عارف کامل است و نیز اشاره دارد به عالم جبروت. بتکده: باطن عارف کامل که در آن ذوق وشوق معارف الهیه بسیار باشد. بحر : مقام ذات و صفات بی نهایت حق است که تمامی موجودات به مثال امواج این دریای نامتناهی هستند. بقاء: نسبت فرد است به حق. بقا نام است برای آنچه باقی وپایدارماند بعداز فناشواهد وسقوط آن. بلاء : امتحان حضرت دوست است که هرچقدر این بلا زیاد شود گویای قربت ونزدیکی او به حق است. بوسه : فیض وجذبه باطن است. پرده : حجاب میان عبد ومعبود است. به مانع میان عاشق ومعشوق هم اشاره دارد. پیاله: تعین‌های هستی میباشد که همه آنها آینه حق هستند. کنایت از محبوب نیز میباشد. صفای ظاهر وباطن که هرچه در او باشد عیان میگردد. پیر : دوستی حق را گویند وقتی که طلب وخواستن به تمام وکمال ...

  • نام 110 دختر و پسر قرآنی

     نـــام 110 دخــتــر و پــســـر قـــرآنـــی * اســامــی پــســران:رحمان - حمد 2 - یک بخشنده ، رحمتگررحیم - حمد 2 - یک مهربان ، بسیار رحم کنندهفتح‌الله - بقره 76 - گشایش الهی ، فتح و گشودن خداوندمحرم - بقره 85 - حرام شده ـ نام اولین ماه قمری ـ تحریم شدهرسول - بقره 87 - فرستاده ـ کسی که رسالتی را بر عهده داردجبرییل - بقره 98 - نام فرشته مقرب الهی و امین وحی بر پیامبر اکرم (ص)سلیمان - بقره 102 - نام یکی از پیامبران الهیاحد - بقره 102 - یکی از صفات خداوند به معنی یگانه ـ واحد ، تکنصیر - بقره 107 - یاور ، یاری دهندهمحسن - بقره 112 - نیک ، نیکو ، نیکوکارابراهیم - بقره 125 - نام یکی از پیامبران الوالعزم الهی که خانه خدا را بنا کرداسماعیل - بقره 125 - نام پسر حضرت ابراهیم که مادرش هاجر می‌باشدیعقوب - بقره 132 - نام یکی از پیامبران الهی و پدر حضرت یوسف (ع)اسحاق - بقره ‌133 - نام یکی از پیامبران الهیحجت - بقره 150 - دلیل ، برهانشاکر - بقره 158 - شکرگزارغفور - بقره 173 - آمرزنده، آمرزشگررمضان - بقره 185 - نام یکی از ماه‌های قمری ـ ماه روزه و نزول قرآنعزت - بقره 206 - بزرگی ـ عزت ، عزیز بودننعمت - بقره 211 - بخششاکبر - بقره 217 - بزرگتر ، بزرگ‌ترینداوود - بقره 251 - نام یکی از پیامبران الهیعلی - بقره 255 - بلند مرتبه ، والاعظیم - بقره 255 - بزرگ با عظمتحمید - بقره 267 - ستایش کننده ، ستودهحسن - آل عمران 37 - نیکو ، نیکوییزکریا -  آل عمران 37  - نام یکی از پیامبران الهیمحمد - آل عمران 144 - نام آخرین پیامبر الهی ـ پسندیده ، ستایش شدهایوب - نساء 163 - نام یکی از پیامبران الهی ـ صبر ایوب شهرت داردیونس - نساء 164 - نام یکی از پیامبران الهی که مدتی در دهان ماهی بودبشیر - مائده 19 بشارت دهنده ـ کسی که خبر شادی بدهدیوسف - انعام 84 - نام یکی از پیامبران الهی و فرزند حضرت یعقوب(ع)الیاس -  انعام 85 - نام یکی از پیامبران الهیصالح -  اعراف 73 - نام پیامبر قوم ثمودماشاءالله - اعراف 188 - آنچه خدا بخواهد ، خواست خداایمان - توبه (برائت) 23  - ایمانضیاء -  یونس 5 - نور، روشنی، روشناییاصغر - یونس 61 - کوچک‌تر، کوچک‌ترینمجید - هود 73 - بزرگوار، تمجید شدهسعید - هود 105 - خوشبخت، سعادتمندغلام - یوسف 19  - پسر، نوکرامین - یوسف 54 - کسی که امانت را رعایت می‌کندروح‌الله - یونس 87 - روح خدا، لقب حضرت عیسی (ع)شهاب - حجر 18 - نام سنگ‌های آسمانیجمال - نحل 6 - زیباییمنصور - اسراء 33 - پیروزمحمود - اسراء 79 - ستایش شده ـ ستودهعبدالله - مریم 30  - بنده خداصادق - مریم 54  - راستگو، درستکارطه -  طه 1 - نامی برای پیامبر اکرم (ص) از حروف مقطعه قرآنسینا - مؤمنون 20 - محل عبادت حضرت موسی (ع) ـ طور سیناهادی - فرقان 31 - هدایت کنندهفؤاد - قصص 10 - دل ـ قلبیدالله - فتح 10 - دست خدامتین ...

  • نتایج مرحله ی اول آزمون جامع پیشرفت تحصیلی با اعمال نمره ی منفی

    مجموع درصد دروس 1- علیرضا آذریان                                     76/88 درصد 2- مهدی رزقی                                       71.99 درصد 3- علیرضا محمدزاده                                 70.66 درصد 4- سینا رحیمی                                      69.77 درصد 5- عیسی طهماسبی                              68.88 درصد 6- میر جمال قریشی                               65.10 درصد 7- شهرام شکوری                                  62.66 درصد 8- رئوف محمدزاده                                   60.10 درصد 9- مهدی مرادی                                      59.66 درصد 10- دارا سلطانزاده                                   58.66 درصد 11- عرفان دانش پژوه                                52.10 درصد 12- مهدی فرزانه                                     50.21 درصد 13- علیرضا نیرومند                                   50.21 درصد 14- امیرحسن قهرمانی                              47.55 درصد 15- مهرداد رحیمی                                    46.77 درصد 16- مهیار خداداد                                       45.33 درصد 17- علی رمضانی                                     44.44 درصد 18- حسن ملکی                                      42.22 درصد 19- امید کریمی                                        40.66 درصد 20- امین رستمی                                      39.99 درصد 21- امیررضا رحیمی                                    39.10 درصد 22- محمدرضا ناصری                                  32.88 درصد 23- محسن جودی                                      9.33 درصد 24- امیررضا شفقتی                                    5.55 درصد