اغاز ثبت نام سر دفتري ازدواج
مصاحبه سایت گلباغ با حجت الاسلام حاج شیخ عبدالله رضاپور
مصاحبه سایت گلباغ با حجت الاسلام حاج شیخ عبدالله رضاپور هيئت مسجد امامزاده هاشم (ع) آهنگرکلابزرگ درباره وبلاگ با سلام خدمت همه عزیزان!این وبلاگ کاری است از بچه های هیئت مذهبی مسجد امامزاده هاشم(ع) روستای آهنگرکلابزرگامیدواریم از مطالبش استفاده کنید و با نظرات سازنده خود یاریگر ما باشید.×××××××××××ما همان نسل جوانیم که ثابت کردیمدر ره عشق جگردارتر از صد مردیمهر زمان یاد خمینی(ره) به سر ما افتد ** دور "سیدعلی خامنه ای" می گردیم××××××××××××مازندران - بابل - روستای آهنگرکلابزرگ - آستانه امامزاده هاشم(ع) منوی اصلی صفحه اصلي پست الکترونيک آرشيو وبلاگ عناوين مطالب پروفايل آر اس اس موضوعات وبلاگ یادداشت اول! فعالیت های هیئت! زیارت حرم ائمه اطهار! شهدا شرمنده ایم! خطبه های جمعه بابل! احکام شرعی! طنزنامه! سایر مطالب! عکس های آستانه! نرم افزار! راه سعادت اینجاست! اجتماعی و فرهنگی خبر هایی از مسجد و روستا نمازجمعه گتاب! وصیت شهدا وصیت شهدا لينک دوستان امام خامنه ای حضرت آیت الله نوری همدانی حضرت آیت الله مکارم شیرازی علامه جوادی آملی علامه مصباح یزدی مرکز اسناد انقلاب اسلامی تبیان شهید آوینی ستاد نمازجمعه بخش گتاب شورای هیئات مذهبی شهرستان بابل هیئت یاس کبود سیدکلا هیئت یافاطمةالزهرا (س) بابل بنده گل های نرگس (یامهدی) شهید پرویز آقاجان نتاج موضوعات و شبهات قرآنی تیم فوتبال شهدای آهنگرکلا تیم فوتبال درخشان آهنگرکلا تیم فوتبال ستاره سرخ آهنگرکلا گلبانگ آهنگرکلا گلباغ یاسین مدیا سرداران دفاع مقدس وبلاگ روستاهای ایران معلم کلا حاج علی اکبر ناصری روزنامه خبر ورزشی .:.:.: BEEMCLUB :.:.:. football3 پايگاه جامع عاشورا ابزار و قالب وبلاگ پيوندهاي روزانه متن خطبه هاي ...
آئینامه اجرای اسناد رسمی لازم الاجراء (1)
آئين‌نامه اجراي مفاد اسناد رسمي لازم‌الاجراء و طرز رسيدگي به شكايت از عمليات اجرائي فصل اول ـ تعاريف ماده1ـ واژه‌ها و اصطلاحات بكار برده شده در اين آئين‌نامه بشرح ذيل تعريف مي‌شود: الف ـ سند لازم‌الاجرا سند رسمي يا عادي كه بدون صدور حكم از دادگاه قابل صدور اجرائيه براي اجراء مدلول سند باشد مانند سند رسمي طلب و چك. ب ـ سند ذمه سند حاكي از تعهد مديون به پرداخت وجه نقد يا پرداخت جنس يا تعهد به فعل معين كه در اصطلاحات ثبتي در معني مقابل اسناد مربوط به معاملات با حق استرداد بكار مي‌رود. ج ـ سند وثيقه سندي است كه دلالت بر عقد رهن يا معامله با حق استرداد يا بيع شرط كند كه به موجب آن شخصي (اعم از اينكه مديون باشد يا نه) عين مال منقول يا غيرمنقول خود را وثيقه انجام عملي قراردهد، خواه آن عمل، رد طلب باشد يا عمل ديگر. چ ـ دستور اجرا يعني دستور به اجراي سند رسمي ( و يا در حكم سند رسمي مانند چك) كه حسب مورد توسط مراجع صالح ثبت يا سردفتر تنظيم‌كننده سند صادر مي‌شود. ح ـ سند انتقال اجرائي بعد از مزايده مال مورد مزايده به موجب سند رسمي به برنده مزايده يا بستانكار منتقل مي‌شود، آن سند را سند انتقال اجرائي مي‌نامند. خ ـ بازداشت توقيف كردن اموال جهت اجراي مفاد سند. د ـ حافظ كسي كه ادارات اجراء اسناد رسمي مال توقيف شده را نزد او به امانت گذارند تا حفظ و نگهداري كند. ذ ـ صورتجلسه سندي است كه مقامي رسمي در جريان اجراي مفاد سند، عملي را در آن ثبت مي‌كند. رـ كارشناس رسمي كسي كه به مناسب خبره بودن در فني مي‌تواند در مسائل مربوط به فن خود به عنوان صاحب نظر اظهارنظر كند و از مراجع ذي‌صلاح پروانه براي اين كار داشته باشد. ز ـ خبره صاحـب فنـي كه به جـهت مهارت خود در موضوعات مربـوط بـه فـن خـود صاحب‌نظر باشد. س ـ مازاد در اصطلاحات ثبتي مازاد بهاي ملكي است كه زائد بر مقدار طلب بستانكار مقدم باشد و چون معلوم نيست به ملك مورد بازداشت يا مورد وثيقه بستانكار اول بعد از مزايده براي پرداخت طلب او مازادي داشته باشد، آن را مازاد احتمالي هم ناميده‌اند. ش ـ اعتراض شخص ثالث شكايت شخصي است نسبت به عمليات اجرائي كه از طرفين پرونده اجرائي نمي‌باشد. ص ـ اعراض از رهن يعني مرتهن از وثيقه‌اش بگذرد. زيرا عقد رهن از سوي مرتهن جائز است و او مي‌تواند آن را يك جانبه فسخ كند و حق وثيقه‌اش را ساقط نمايد. پس دين با وثيقه ...
الهیات
دانشي كه دانشجويان رشته الهيات گرايش علوم قرآن و حديث به طور آكادميك و دانشگاهي فرا مي‌گيرند. دكتر پهلوان استاد علوم قرآن و حديث دانشگاه تهران در اهميت اين گرايش مي‌گويد: «قرآن كتاب آسماني ما مسلمان‌هاست و اصل و ريشه همه مطالب ديني در اين كتاب وحي و آسماني موجود است. از همين‌رو حتي محققان يهودي و مسيحي نيز بر روي قرآن تحقيق كرده و براي اين كتاب ارزش قائلند چه برسد به ما مسلمانها كه بايد اطلاعات بيشتري درباره آن داشته باشيم. همچنين احاديث نيز به عنوان يكي از دو امانت گرانبهاي پيامبر كه در آنها به جزئيات معارف و احكام اسلامي پرداخته شده است، بايد مورد توجه ما مسلمانها قرار گيرد. براي مثال مسائلي مانند اقتصاد اسلامي، سياست و تعليم و تربيت مسلما بايد برگرفته از قرآن و احاديث اهل بيت باشد و اين نيازمند آشنايي عميق و كامل با اين دو امانت گرانبهاي پيامبر اسلام است.» دكتر پهلوان همچنين در معرفي اين گرايش مي‌گويد: «در گرايش علوم قرآن و حديث دانشجويان 12 واحد تفسير قرآن كريم مي‌گذرانند كه در اين 12 واحد با شان نزول، مفهوم آيات و تفسيرهاي مهم قرآن كريم آشنا مي‌شوند. همچنين دانشجويان 12 واحد درسي در زمينه علوم قرآني مطالعه مي‌كنند كه در اين 12 واحد با علوم خاصي كه هر پژوهشگر قرآن بايد با آنها آشنا باشد مثل مبحث مجمل و مبين، منطق و مفهوم ، عام و خاص، محكمات و متشابهات آشنا مي‌شوند كه لازمه فهم و درك قرآن و تفسير و تبيين آن مي‌باشد. براي مثال دانشجو در مبحث مجمل و مبين مي‌آموزد كه در قرآن بعضي از احاديث به صورت مجمل بيان شده است و توضيح و تفسير اين آيات در ساير آيات قرآن يا احاديث آمده است. مثل آيه 37 سوره بقره كه در آن آمده است: «فتلقي آدم من ربه كلمات فتاب عليه» يعني وقتي آدم از بهشت رانده شد، چون راه و رسم توبه كردن را نمي‌دانست، خدا به او كلماتي را آموخت پس توبه او مورد قبول قرار گرفت . اما اين كلمات در آيه مورد نظر توضيح داده نشده است و در واقع اين آيه به صورت مجمل، مساله توبه رامطرح نموده است. آيا مي‌توان مذهبي را بدون آشنايي با فرهنگ، تمدن، شخصيت‌هاي بزرگ، محيط، زمان و اوضاع دوران پيدايش، دوران شكوفايي و گسترش آن مذهب شناخت؟ بدون شك چنين كاري غيرممكن است. يعني نمي‌توان اسلام را بدون توجه به تاريخ تمدن و فرهنگ اسلامي مطالعه كرد و به شناخت كامل نيز دست يافت. از همين رو رشته الهيات و معارف اسلامي اهميت بسياري براي شناخت تاريخ فرهنگ و تمدن ملل اسلامي قائل است تا جايي كه گرايش خاصي به همين نام در اين رشته وجود دارد. دكتر قراچانلو مدير گروه تاريخ فرهنگ و تمدن ملل اسلامي دانشگاه تهران در معرفي اين گرايش ...
مدل ها و روشهاي حسابداري سرمايه هاي فكري
واژه هاي كليدي : دارايي هاي نامشهود، سرمايه فكري، سرمايه ساختاري، سرمايه انساني، منابع انساني مقدمه امروزه همه مي دانند كه اينترنت و شبكه ي جهان گستر وب، پيام آور ظهور دوره جديدي بنام عصر دانش و وداع با عصر صنعتي است. در عصر صنعتي كه در دهه1890 آغاز گرديد بر توليد و توزيع انبوه تاكيد مي شد. اما در عصر دانش، آنچه كه موجب موفقيت تجارت و صنعت مي شود، دانش بشر است. اين دارايي نامشهود به عنوان سرمايه فكري[1] شناخته مي شود و گسترش سرمايه فكري، حوزه حياتي ايجاد منفعت است(مجتهدزاده، 1382، 7). محيط كسب و كار مبتني بر دانش، نيازمند رويكردي است كه دارايي هاي نامشهود جديد سازماني مثل دانش و شايستگي هاي منابع انساني، نوآوري، روابط با مشتري، فرهنگ سازماني، نظام ها، ساختار سازماني و غيره را در بر گيرد. در اين ميان، نظريه سرمايه فكري توجه روزافزون محققان دانشگاهي و دست اندركاران سازماني را به خود جلب كرده است(قليچ لي و همكاران، 1385، 126). در سال 1982، از هر صد دلار سرمايه گذاري در سهام شركتهاي توليدي آمريكا، 62% از اين سرمايه گذاري صرف داراييهاي مشهود مي شد و داراييهاي مشهود سهم عظيمي از ارزش بازار شركتها را در بر مي گرفتند. اما در سال 1999، اين درصد به 16% رسيد يعني حدود 84% از ارزش بازار شركت را سرمايه هاي فكري تشكيل مي داد. اين افزايش نسبت دارايي هاي نامشهود به كل ارزش بازار شركتها، اهميت توجه به سرمايه فكري را نشان مي دهد.شكل (1) اين توسعه را نشان مي دهد(چنگ و همكاران،2008، 640). همچنين در شرح اهميت موضوع بايد گفت كه نتايج تحقيقات نشان داده است كه شركتهايي كه از سطح بيشتري از كنترل و تمركز روي دارايي هاي نامشهود خود برخوردارند به نسبت شركتهايي كه نسبت به اين داراييها و بطور اخص سرمايه هاي فكري بي توجه اند، داراي عملكرد و بازگشت سرمايه بهتر و نوسان قيمت سهام اين شركتها كمتر بوده است(برامهندكار، 2007). اين اهميت زماني نمود بيشتري پيدا مي كند كه همواره يك شركت به 4 يا 5 برابر ارزش دارايي هاي خود فروخته مي شود، مبلغ اضافي پرداخت شده همان ارزش سرمايه هاي فكري مثل سرمايه هاي انساني، ساختاري، ارتباطات، مارك تجاري و... مي باشد در حاليكه اكثر مواقع اين دارايي هاي با ارزش هيچ جايي در صورتهاي مالي شركتها ندارند و تعيين قيمت فروش و ارزيابي سرمايه شركتها را با مشكل و ايراداتي مواجه مي سازد. شكل(1): توسعه درصد سرمايه فكري از ارزش بازار شركتها(چنگ و همكاران،2008، 640) موضوع مهم آن است كه ما فاقد يك سيستم سنجش قابل مقايسه هستيم كه ما را قادر سازد تا به افراد به همان اندازه اي توجه كنيم كه به مسائل مادي توجه مي كنيم. ...
شال سبز و سياه به عنوان نشان سيادت از چه تاريخى مرسوم شده است؟
سادات و علويان در طول تاريخ داراى نمادها و شعارهايى بوده اند، كه با آن شناخته مى شده اند. يكى از آن علامات، آويختن گيسوان بلند تافته در طرفين صورت بوده است كه شيخ عبدالجليل قزوينى در كتاب نقض به آن اشاره كرده است، وى مى گويد: «شخصى مردى علوى را در خواب ديد كه گيسوها در بر افكنده است...». سعدى نيز در اواخر باب گلستان در آغاز حكايتى گفته است: «شيّادى گيسوان بافت، كه من علويم». يكى ديگر از آن علامات، ثبت اسامى آنان در دفترى مخصوص به نام نقابت بوده است; اما درباره علت انتخاب لباس و شال سبز از سوى سادات، ميرزا عباس قلى خان سپهر به نقل از رساله زينبيّه سيوطى مى نويسد: «و لعلّ اختير هذا اللون (الأخضر) لكونه أفضل الألوان و لكونه لون الحلّة الّتى يكساها فى الموقف نبينا(صلى الله عليه وآله)كما فى حديث اورده عياض في الشفاء أو لكونه لون ثياب أهل الجنّة كما في آية أهل الكهف»; شايد اين رنگ ـ سبز ـ بدان جهت انتخاب شده كه بهترين رنگ هاست و رنگِ ردايى است كه پيامبر ما(صلى الله عليه وآله) در موقف قيامت مى پوشد، همان گونه كه در حديث عياض آمده است، و يا بدان جهت است كه رنگِ سبز، رنگ لباس اهل بهشت است، چنان كه در آيه اصحاب كهف بيان شده است.استفاده از عمامه سياه نيز به عنوان علامت سيادت، از سوى وارثان مظلوميت امام حسين(عليه السلام)كه دايم به حال سوگوارى در رثاى جدشان مى باشند مرسوم شد كه تا كنون نيز در ايران و بيش تر مناطق شيعه نشين جهان، رواج دارد. البته درباره استفاده سادات از رنگ هاى سياه و سبز به عنوان شعار، تحليل هاى گوناگونى وجود دارد؟ برخى استفاده سادات از عمامه سياه، را به معناى تأسى و پيروى از جد بزرگوارشان حضرت رسول اكرم(صلى الله عليه وآله) مى دانند زيرا روايات زيادى مبنى بر استفاده پيامبر از عمامه سياه وجود دارد. شمس الدين ذهبى در كتاب سير اعلام النبلا در مورد سياه بودن عمامه حضرت، پنج روايت از صحاح سته و ساير منابع ذكر مى كند كه براى رعايت اختصار، به ذكر دو روايت اكتفا مى شود.جابربن عبداله، مى گويد: «إِنَّ النّبي(صلى الله عليه وآله) دَخَلَ مَكَّةَ يَوْمَ الفَتْحِ وَ عَلَيْهِ عَمامَةٌ سَوداءَ»; پيامبر در روز فتح مكه وارد شهر شد، در حالى كه عمامه سياه بر سر داشت.جعفر بن عمرو بن حريث از پدرش نقل مى كند: «رَأَيْتُ النّبي(صلى الله عليه وآله) عَلَى المِنْبَرِ وَ عَلَيْهِ عَمامَةٌ سَوداءَ قَدْ أَرْخى طَرَفُها بَيْنَ كِتْفَيْهِ»; پيامبر(صلى الله عليه وآله) را روى منبر ديدم در حالى كه عمامه سياه بر سر داشت و يك طرف آن بين شانه هاى او آويزان بود.عده اى نيز معتقداند كه شاهان صفوى، عمامه سياه را شعار و علامت سادات قرار دادند، ...