نرخ دیه اعضای بدن در سال 92
فلسفه قراردادن شتر برای تعیین نرخ دیه چیست؟
مفهوم اصطلاحی دیه از نگاه فقهای شیعهفقهای جهان اسلام در تبیین مفهوم اصطلاحی دیه نگاه یکسانی ندارند. فقهای امامیه دیه را مفهومی اعم از چیزی که در برابر جنایت بر نفس (قتل) و یا عضو واجب آن داده شود دانسته اند. از جمله امام خمینی(ره) می‌فرماید:دیه مالی است که به سبب جنایت کردن بر نفس یا عضو واجب می‌شود و فرقی نمی‌کند که از طرف شارع مقدار آن معلوم شده باشد یا نه و چه بسا دیه تنها بر مقداری که (از سوی شارع) معین شده اطلاق می‌شود و به آنچه معلوم نشده ارش و یا حکومت می‌گویند.دیه در اصل مثال واوی و در اصل «وَدْی» بوده، «واو» آن حذف و به جای آن «هاء» در آخر کلمه افزوده شده است؛ مانند «عدة» که در اصل «وعد» و «سمة» که در اصل «وسم» و «حدة» که در اصل «وحد» بوده است. و احتمال دارد در اصل «ودیة» باشد و تنها فاء الفعل آن حذف شده باشد و «هاء» در اصل کلمه بوده است.در هر صورت دیه به معنای چیزی است که در مقابل قتل به اولیای مقتول پرداخت می‌شود و از آن در عرف عام به خون‌بها یاد می‌شود. دیه جبران خسارات یا مجازاتبحثی که در برخی از محافل علمی مطرح است این است که آیا دیه از سوی شارع به عنوان مجازات بزهکار جعل شده و یا جبران خسارت مجنی علیه و اولیای دم وی؟ به نظر می‌رسد هر چند قانون دیات از تعبدیات محض نیست، بلکه جزو قوانین عقلایی است که شارع در مقدار و چگونگی آن تصرف و آن را امضا کرده است و در نتیجه بشر می‌تواند به فلسفه و حکمت‌های آن پی ببرد، با این وصف شاید مصالح و مفاسدی مورد نظر شارع بوده که بشر به آنها دست نیافته است.اگر با دقت در این حکم شرعى نگاه کنیم، متوجه مىشویم که در این جا، اسلام مراعات حال زنان خانواده را نموده است؛ زیرا دو برابر بودن دیه مرد به این معنا است که مبلغ دو برابرى نصیب دیگر افراد خانواده (زن و فرزندان) شوددر هر صورت با مراجعه به آیات و روایات می‌توان هر دو جهت را، یعنی هم جبران خسارت منجی علیه و اولیای دم و هم مجازات بزهکار، مورد نظر شارع دانست. بسیاری از فقهای معاصر هم در پاسخ این پرسش که جعل دیه به عنوان مجازات است و یا جبران خسارت، همین نظریه را پذیرفته اند. از جمله آیات عظام فاضل لنکرانی، مکارم، تبریزی می‌فرمایند:1. حکمت آن (دیه) را به صورت کلی نمی توان بیان کرد و شاید هر دو مورد مذکور دخیل باشد یا نوعی عامل بازدارنده از ارتکاب جرایم دخیل در حکم دیه باشد.2. از مجموع منابع موجود فقهی استفاده می شود که هم جبران خسارت است و هم یک عامل بازدارنده.3. جعل دیه هر دو عنوان را دارد، فرقی بین اقسام قتل ندارد.فلسفه قراردادن شتر برای دیه چیست؟ معیار محاسبه دیه در اسلام علاوه بر صد شتر، موارد دیگری را هم شامل می‌شود ...
نرخ دیه اعضای بدن سال91
دانلود منبع:وبلاگ عدالت
تبعات کیفری صدمه غیر عمدی حوادث رانندگی
بیشتر تصادف‌های رانندگی منجر به صدمات بدنی می‌شود و تلفات جانی به دنبال ندارند. بسیاری نمی‌دانند که این تصادف‌ها هم می‌تواند جرم باشد و مقصر علاوه بر جریمه راهنمایی و رانندگی به مجازات مقرر در قانون مجازات اسلامی نیز محکوم شوند. در گفت‌وگو با کارشناسان به بررسی جرم ایراد صدمه غیرعمدی ناشی از تصادفات رانندگی می‌پردازیم؛ اما ابتدا بهتر است چارچوب موضوع روشن‌تر شود. وسیله ارتکاب در این جرایم وسیله نقلیه اعم از زمینی، آبی و هوایی و نیز اعم از دوچرخه موتوردار مثل موتورسیکلت و سایر وسایل موتوری است. بنابراین وسایل نقلیه بدون موتور مثل دوچرخه مشمول بحث ما نمی‌شوند. این جرایم از سوی «راننده» واقع می‌شود و عمل مرتکب باید ماهیتا رانندگی باشد؛ بنابراین سرنشینان قاعدتا نمی‌توانند مرتکب این جرم باشند. جرایم ناشی از رانندگی جرایم مقید هستند و باید یکی از صدمات بدنی را که در ادامه به آن اشاره خواهد شد، به دنبال داشته باشند. مجازات جرم یک وکیل دادگستری در گفت‌وگو با «حمایت» با اشاره به مجازات جرم صدمه بدنی ناشی از حوادث رانندگی می‌گوید: صدمات بدنی در نتیجه تصادف‌های رانندگی جرم است و مجازات دارد. محمد باهو خاطرنشان می‌کند: صدمات بدنی ممکن است به صورت‌های مختلفی بروز کند و شدت و ضعف داشته باشد که این امر در مجازات موثر خواهد بود. این کارشناس حقوق جزا می‌گوید: تصادف‌های رانندگی ممکن است باعث ایجاد بیماری غیر قابل علاج و از بین رفتن اعضا شود. باهو ادامه می‌دهد: هرگاه بی‌احتیاطی، بی‌مبالاتی، عدم رعایت نظامات دولتی یا عدم مهارت راننده (اعم از وسائل نقلیه زمینی، آبی و هوایی) یا متصدی وسیله موتوری، موجب مرض جسمی یا دماغی که غیرقابل علاج باشد یا از بین رفتن یکی از حواس یا از کارافتادن عضوی از اعضای بدن که یکی از وظایف ضروری زندگی انسان را انجام می‌دهد یا تغییر شکل دائمی عضو یا صورت شخص یا سقط جنین شود، مرتکب به حبس از دو ماه تا یک سال و به پرداخت دیه در صورت مطالبه از ناحیه مصدوم محکوم می‌شود. وی خاطرنشان می‌کند: چنانکه معلوم است این فرض به وضعیتی اشاره دارد که تصادف رانندگی باعث مرگ نمی‌شود؛ اما خسارت سنگین و غیرقابل جبرانی را به بار می‌‌آورد. این وکیل دادگستری می‌گوید: نقصان، ضعف و نقص بدون از کار افتادن عضو، فرض دیگری است که بعد وقوع حوادث رانندگی ممکن است پیش آید. هرگاه بی‌احتیاطی یا بی‌مبالاتی یا عدم رعایت نظامات دولتی یا عدم مهارت راننده (اعم از وسایل نقلیه زمینی، آبی و هوایی) یا متصدی وسیله موتوری موجب صدمه بدنی شود که باعث نقصان یا ضعف دائم یکی از منافع یا یکی از ...
فرزند خواندگی
در ايران باستان به ويژه در زمان ساسانيان فرزند خواندگي مورد پذيرش و مرسوم بوده است. خصوصاً با توجه به نقشي که دين زرتشت در آن ايّام داشته و اعتقاداتي که زرتشتيان در مورد فرزند خواندگي دارند و فرزند خوانده را در حکم فرزند حقيقي دانسته و آثار رابطه پدر و فرزندي را بر آن حاکم مي دانند، نهاد فرزند خواندگي داراي جايگاه ويژه اي بوده است چنان که در اين باره گفته شده است: «زرتشتيان معقتد بودند که فرزند عنوان پل صراط را دارد و کسي که فرزند نداشته باشد قادر نيست در روز قيامت از پل صراط بگذرد. لذا کساني که صاحب فرزند نبودند براي رفع اين نقيصه و طلب آمرزش و عبور از پل مزبور، فرزند بدلي براي خود انتخاب مي کردند. هنديان و ايرانيان و مردم چين قديم چون باقي ماندن و داير بودن کانون خانواده را لازم مي دانستند و مي بايست که به طور مرتب مراسم خاصي را براي نياکان درگذشته خويش انجام دهند، به فرزند خواندگي اهميت مي دادند و اگر کسي فرزندي نداشت با شيوه هاي مختلف بر حسب عادات ملي فردي را به فرزندي مي گرفت. فرزند خواندگي در بين يونيان نيز رايج و متداول بوده است. چنانچه به تفصيل خواهيم ديد، به تصريح قرآن فرزند خواندگي در زمان حضرت موسي (ع) و نيز در زمان حضرت يعقوب (ع) امري متداول و رايج بوده و در عربستان پيش از ظهور اسلام نيز نمود داشته و افراد چندي توسط ديگران به فرزندگي گرفته شده اند که از جمله آن ها زيدبن حارثه فرزند خوانده پيامبر اسلام (ص) مي باشد. در جاهليت اين عمل با عنوان «دعاء» و «تبني» رايج بوده، و همچنين در بين امت هاي مترقي آن روز، مانند روم و فارس که وقتي کودکي را پسر خود مي خواندند، احکام فرزند صلبي را در حق او اجراء مي کردند، يعني اگر دختر بود ازدواج با او را حرام مي دانستند، و چون پدر خوانده مي مرد، به او نيز مانند ساير فرزندان ارث مي دادند. فرزند خواندگي در صورتي مقبول است که امکان به فرزندي گرفتن فردي که به فرزندي گرفته مي شود باشد، از اين رو چنانچه فرد جواني شخص پيري را به فرزندي بگيرد فرزند خواندگي معني ندارد، همين طور اگر انسان، حيواني را به فرزندي بگيرد معقول و منطقي نيست. تعریف فرزند خواندگی فرزندخواندگی عبارت است از اعطای سرپرستی کودکان بدون سرپرست شناخته شده تحت سرپرستی سازمان بهزیستی به خانواده های متقاضی که واجدالشرایط قانون جاری حمایت از کودکان بی سرپرست باشند. فرزند خواندگی کودکانی به فرزندی سپرده خواهند شد که والدین یا جد پدری آنها، شناخته شده نباشد. از طرف دیگر این کودکان باید تحت سرپرستی سازمان بهزیستی قرار گرفته باشند، به عبارتی قبل از سپردن کودکان به فرزندی این کودکان باید ...
خريد و فروش اعضاء بدن موضوعی نو در فقه و حقوق
خريد و فروش اعضاء بدن با سلام خدمت دوستان مقاله حاظر با توجه به اهمیت آن در نظم حقوق کنونی و نو بودن آن برای شما تهیه و در وبلاگ برای استفاده شما دوستان قرار گرفت . به طور اختصار ۲ نظریه پیرامون خرید و فروش اعضا انسان وجود دارد عده ای آن را به دلیل مالیت نداشتن اعضا بدن باطل و نا مشروع می دانند و عده ای به دلیل مالکیت انسان بر اعضا خود و نیز حکم عقل صحیح می پندارند .این موضوع در حقوق کنونی ما مسکوت است و پیوند اعضا نیز با توجه به تعریف کنونی در فقه ما نیز آنچنان سابقای ندارد تعقل و تدبر پیرامون این موضوع امری بس مهم است .حقیر به نوبه خود طرفدار پیروان نظریه اول هستم و اخیرا نیز در سایت دانشگاه آزاد مشهد با یکی از دوستان حقوقی وارد مباحثه و مناظره ای در این باب شده ایم که برای جلب نظر شما را دعوت به دیدن این مباحثه می نمایم.برای مشاهده بر روی لینک زیر کلیک کنید : وبسایت اختصاصی دانشجویان رشته حقوق دانشگاه آزاد مشهد خريد و فروش اعضاء بدن خرید فروش اعضای بدن در برخی كشورها مثل هند به فاجعه‌ای ملی تبدیل شده و در برخی كشورها از جمله كشورهای عربی با منع قانونی مواجه شده و تنها هدیۀ عضو پذیرفته شده است. در ایران به دلیل سكوت قانون، ابعاد مسئله نیز همچنان ناگفته باقی‌مانده است.[1] مراد از عضو بدن، جزئی از بدن است؛ ولی هر جزئی مقصود نیست. بلکه مقصود از آن، جزئی است كه دارای عمل و وظیفۀ مستقل می‌باشد.[2] در مورد خرید و فروش اعضاء بدن دو دیدگاه موجود است: دیدگاه اول عدم جواز فروشاستدلال‌های این گروه برای عدم جواز خرید و فروش اعضای بدن بدین شرح است: 1- مالك حقیقی بودن خدا برخی معتقدند از آیاتی نظیر «قل اللهم مالك الملك تؤتی الملك من تشاء و تنزع الملك ممن تشاء»[3] «بگو بار الها! مالك حكومتها تويي، به هر كس بخواهي، حكومت ميبخشي»و«قل لمن ما فی السموات و الارض، قل الله»[4]«بگو از آن كيست آنچه در آسمانها و زمين است بگو براي خدا است.»چنین برمی‌آید كه مالك مطلق خداست و بدون اذن مالك حقیقی، انسان حق تصرف در جسم خود را ندارد.[5] در واقع به باور این عده، مالك حقیقی خداست و انسان فقط امین جسد خویش است نه مالك آن، از اینرو مجاز به تصرف نیست.[6] 2- مملوکیت مبیع در خرید و فروش برخی اعتبار مملوكیت مبیع را در خرید و فروش معتبر دانسته و گفته‌اند كه: مبیع باید مملوك فروشنده باشد؛ ولی اعضاء انسان ملك به حساب نمی‌آید و نمی‌توان آنها را مورد معامله قرار داد و در مقابل آنها پول گرفت، زیرا كه اكل مال به باطل است. 3- بطلان بیع میتهاین اشكال از دو جهت قابل طرح است، زیرا بحث یكبار در اتصاف اعضای بدن انسان به عنوان میته و یكبار هم در حكم ...
اسفتائات دیه ( آیت الله مکارم شیرازی)
اسفتائات دیه ( آیت الله مکارم شیرازی) - دیه کلیه دیه کلیه چیست؟ در مورد دو کلیه حکم دیه کامل جارى مى شود چون موجب هلاکت مى شود و در مورد یک کلیه نیز احتیاط واجب آن است که نصف دیه را بپردازد. 2- برداشتن عضو فرد زنده آیا برداشتن عضوى از بدن فرد زنده جهت پیوند، مستلزم پرداخت دیه مى باشد؟ اگر با اجازه خود او باشد و خطرى او را تهدید نکند جایز است و دیه ندارد. 3- شکافتن رگ مصدوم برای تشخیص جراحت اگر براى تشخیص حیات یا مرگ مصدومى تنها راه، منحصر به شکافتن یکى از شریانهاى وى باشد بفرمایید:الف) آیا این کار جایز است؟ب) آیا این عمل در صورت ضرورت مستلزم پرداخت دیه مى باشد و دیه آن به عهده کیست؟ جایز است و دیه هم ندارد. 4- نحوه قصاص و دیه قاتلی که دو نفر را نیز مجروح ساخته چنانچه شخصى مرتکب یک فقره قتل عمد، و دو فقره ایراد ضرب و جرح عمدى گردد، و اولیاى دم مقتول خواهان قصاص باشند، و قاتل مالى براى پرداختن دیه نسبت به دو نفر مجنىّ علیهما (مورد ضرب و جرح) نداشته باشد، آیا اجراى قصاص قبل از پرداخت دیه امکان پذیر مى باشد؟ در صورت منفى بودن، پرداخت دیه چگونه میسّر مى باشد؟ قصاص طبق تقاضاى اولیاى دم انجام مى گیرد، و شخص جانى اگر مالى داشته باشد، دیه را از اموال او مى پردازند، در غیر این صورت به ذمّه میّت مى ماند. و اگر جنایت بر اعضا عمدى و قابل قصاص باشد، نخست آنها قصاص مى کنند، بعد قصاص قتل انجام مى شود. 5- صدمات پوستی که منجر به عدم رویش مو شود در بسیارى از جنایات و حوادثى که منجر به صدمه پوستى، یا کندن پوست مى گردد، مسلّماً علاوه بر صدمه پوستى، عدم رویش مو نیز حادث مى گردد. آیا براى عدم رویش مو نیز دیه یا ارشى در نظر گرفته مى شود؟ آیا تمام موهاى بدنچنین است، یا این که اعضاى بدن از نظر رویش و عدم رویش مو متفاوتند؟ هر دو دیه دارد; مشروط بر این که موها در موضعى باشد که فقدان آن عیب محسوب شود; مانند موى سر و ابروها و صورت مردان و امثال آن. 6- تراشیدن موی سر و صورت دیگری بدون رضایت آیا تراشیدن موى سر و صورت شخصى، بدون رضایت او دیه یا ارش دارد؟ در صورت مثبت بودن پاسخ، آیا رویش مجدّد مو و عدم رویش آن، یا زن و مرد بودن مجنىّ علیه، تأثیرى در حکم دارد؟ در سر و صورت مرد اگر طورى مو ازاله کند که نروید هرکدام یک دیه دارد، و همچنین در موى سر زن. و اگر بروید در مرد احتیاط مصالحه به ارش است، و در زن دیه آن مهر المثل عادلانه است. 7- جراحاتی که موجب عدم رویش موی سر و صورت شود با توجّه به این که از بین بردن موى سر و صورت و ابرو دیه معیّن دارد، چنانچه جراحتى مثل متلاحمه یا موضحه سبب از بین رفتن قسمتى از موى سر، یا صورت، یا ابرو شود; به گونه اى که دیگر ...