مقاله در مورد معاد
مقاله درباره معاد.....
تهیه کنندگان:محمد قادری. یعقوب زارع پور رشته: حسابداری استاد رزمی سال تحصیلی:۸۸-۸۷ مقدمه: معاد واژه‌ی عربی است، به معنای رستاخیز يا دوباره برخاستن (پس از مرگ). باور به رستاخیز (معاد) یکی از اصول دین اسلام است. برخی معاد را تنها جسمانی یا تنها روحانی می دانند و برخی هم روحانی و هم جسمانی می دانند. (1)اعتقاد به قیامت و معاد تقریبا در اکثر دینهایی که انسانها از اول خلقت تا حالا با آن سرو کار داشتند هرچند با اختلافاتی همواره در میان مردم رایج بوده و اکثریت معتقدند که یک روزی همه مردگان زنده خواهند شد و در آنجا دیگر پس از پشت سر گذاشتن یک زندگی توام با رنج و زحمت به رفاه و آسایش مطلق روی خواهند آورد.(2)معاد در عقل و فطرت هر انساني جايگاه قابل توجهي دارد زيرا كيست كه نپرسد ويا نخواهد بداندكه: آينده انسان و جهان چه مي شود؟ پايان عمر و تلاش ما به كجا مي رسد؟ نتيجه و هدف از زندگي چيست؟آري اين سوالها براي همه مطرح است.(3) 1-www.fa.wikipedia.org 2-www.daneshnameh.roshd.ir 3- معاد /محسن قرائتي/ص 6 مسأله معاد مساله معاد كه همه ي اديان به آن تصريح كرده و پيامبران خدا با اصرار تمام،مردم را به آن هشدار داده اند تنها يك مساله تعبّدي نيست؛بلكه، عقل بر اساس حكمت و عدالت و رأفت خداوند آن را قطعي و حتمي مي داند.(1) مسأله معاد از نظر اهميت ،بعد از مسأله توحيد مهمترين مسأله ديني و اسلامي است. پيغمبران آمده اند براي اينكه مردم را به اين دو حقيقت مومن و معتقد كنند:يكي به خدا(مبدأ)و ديگري به قيامت.(2) مساله معاد در ميان قدماي فلاسفه مسأله معاد در ميان قدماي فلاسفه اصلاً مطرح نبوده،يعني اصلاً معاد را انبياء آورده اند نه فلاسفه. حتي ارسطو خودش قائل به فناي روح است و ابداً معتقد به بقاي ارواح و عود ارواح و اين حرف ها نيست و روح را يك موجود فاني و قابل فنا مي داند.حكماي اسلامي از قبيل بو علي طور ديگري معتقدند؛بو علي مي گويد كه از نظر برهان علمي و برهان عقلي،ارواح باقي مي مانند و بازگشت مي كنند به سوي خداوند و سعادت و شقاوت آن ها هم سعادت و شقاوت معنوي و عقلاني است و بعد مي گويد اين راهي است كه ما از طريق علمي مي توانيم طي كنيم؛اين قدر مي دانيم كه روح انسان فاني نمي شود و باقي مي ماند و در جهان ديگري با معذّب است يا متنّعم،ولي آن مقداري كه ما از راه دليل عقلي مي توانيم بفهميم اين است كه فقط عقل انسان باقي مي ماند؛ساير قواي انسان هر چه هست همه معدوم مي شود.(3) 1-درسهايي از اصول دين/موسسه در راه حق/شماره 29/ص 5 2- معاد/مرتضي مطهري/ص13 3- معاد/مرتضي مطهري/ص23 اعتقاد به معاد اعتقاد به معاد، نگرش انسان را به دنیا تغییر داده، دنیا را برای انسان ...
مـــعـــاد
دلایل اثبات معاد جای هیچ تردیدی نیست که امری است که وقوع آن امکان‌پذیر می‌باشد و زنده‌شدن مردگان محال نیست که از خداوند صادر نشود، تمام بحث بر سر این است که چه ضرورتی دارد که معاد اتفاق بیفتد؟ تعدادی از دلیل های آن در زیر آمده : 1) زندگی اخروی لازمه زندگی دنیوی است اگر معاد نباشد خلقت بیهوده خواهد بود. خدا در قرآن می‌فرماید: «آیا چنین پنداشتید که ما شما را به عبث و بازیچه آفریدیم و به سوی ما رجوع نخواهید کرد»؟(مومنون/115) قرآن در واقع این‌طور می‌گوید یا باید بگوئید معادی نیست و آفرینش عبث است و یا اینکه جهان از روی عبث آفریده نشده است پس معاد هم باید باشد. معاد کامل کننده خلقت است و جزیی از خلقت است که با نبودن آن خلقت ناقص است، خداوند در قرآن می‌فرماید: «ما آسمان‌ها و زمین و آنچه بین آنهاست به بازیچه خلق نکردیم آنها را به حق آفریدیم ولی اکثر مردم از آن آگاه نمی‌باشند همانا روز قیامت روز جدایی بین مؤمن و کافر و وعده‌گاه جمیع خلایق است»(دخان/38و40) 2) معاد عدالت خداوند است اگر معاد وجود نداشته باشد انسان‌های نیکوکار و گناهکار بعد از مرگ مساوی خواهند بود در حالی که عقل حکم میکند به اینکه باید از لحاظ ثواب بین انسان مؤمن و گناهکار فرق باشد، پس اگر معادی نباشد مستلزم ظلم است و ظلم از خدای حکیم دور است. 3) خداوند در قرآن مؤمنین و نیکوکاران را به ثواب و پاداش الهی وعده داده است پس معاد وعده الهی است و تخلّف از وعده قبیح است و از خدای حکیم کار قبیح صادر نمی‌شود، خداوند در قرآن می‌فرماید: «پروردگارا محققاً تو همه خلق را جمع‌آوری در روزی که هیچ شکی در آن نیست همانا خداوند خلق وعده نمی‌کند» (آل‌عمران/9) انگيزه انكار معاد بخشی از آیات قرآنی بر این حقیقت اشاره می‌فرماید که منکران قیامت ، هیچ دلیل عقل پسند و محکمه‌پسندی در ادعاهای خود نداشته و صرفا می‌کوشند تا قیامت و زندگی دوباره انسان را امری غیر‌معقول نشان دهند چنانچه آیات 7 و 8 سوره سبا نیز به این حقیقت اشاره نموده کسانی که کفر ورزیدند، گفتند آیا مردی را به شما نشان دهیم که شما را خبر می‌دهد که چون متلاشی شدید باز قطعا در آفرینشی جدید خواهید بود؟ آیا این مرد بر خدا دروغی بسته یا جنونی در اوست؟ نه بلکه آنان به آخرت ایمان ندارند در عذاب و گمراهی دور و درازند.
مقاله معاد
معـــــاد ابن سينا و اتهام انكار معاد جسماني؟!! چكيده همه مطالب مقاله حاضر با قصد بررسي صحت و يا سقم نسبت انكار معاد جسماني به ابن سينا با استناد به اقوال وي در كتاب «شفا» و «نجات» و آثار ديگر او تدوين شده است. حاصل كلام وي در مجموعه آثارش اين است كه معاد در دو صورت «جسماني» و «روحاني» قابل تصور است، كه نوع جسماني آن قابل اثبات به برهان نيست. اما نوع روحاني آن را مي توان به برهان اثبات كرد. او بعد از تقسيم معاد به جسماني و روحاني، تصديق معاد جسماني را به طريق شرعي و به حكم تصديق جز نبوت بر مسلمان فرض مي داند. ولي با اين حال معتقد است كه سعادت نفساني را اصلاً قابليت قياس با سعادت بدني نيست. بنابراين رغبت حكماي الهي به برخورداري از آن بسيار بيشتر از سعادت جسماني است. به گونه اي كه اگر حتي سعادت بدني را به ايشان اعطا كنند، به آن التفات و توجهي نخواهند داشت. وي بعد از تأكيد بر اين مسأله در صدد است تا توضيح دهد كه چرا با وجود كمال بيشتري كه در سعادت نفساني است، مع ذلك انسانها از آن غافلند. بعد از ذكر علل بي توجهي انسانها به كمالات برتر، سرانجام و در بخش پاياني با استناد به قول كساني كه وي آنها را «اهل علم» مي نامد، مي پذيرد كه بعضي از نفوس انساني كه از آنها به عنوان «بدينون» يا نفوس ساده ياد مي شود، مي توانند معاد جسماني داشته باشند، اما آن جسم، از جنس اجرام سماوي خواهد بود، كه به عنوان آلت نفس در خدمت ايشان قرار مي گيرد. نگارنده در سخن پاياني به فقراتي از ديدگاه شيخ اشاره كرده است كه احتمال مي رود به آن دليل اين بزرگوار در مظان اتهام قرار گرفته باشد و اما داوري را به خواننده واگذار نموده تا با مطالعه دقيق خود حق مطلب را به جا آورد. واژگان كليدي: معاد جسماني ، معاد روحاني، نفس، سعادت، شقاوت فصل هشتم از مقاله نهم الهيات «الشفاء» به بحث معاد اختصاص دارد. شيخ در اين فصل و همچنين در آثار ديگر خود، ديدگاهش را در خصوص معاد و اقسام آن ذكر كرده است و سپس به مسأله سعادت و شقاوت و ارتباط نفوس مختلف با آن پرداخته است. از آنجا كه بيان نظر شيخ در خصوص مسأله معاد جسماني مشكلاتي را براي او فراهم نموده و او را در مظان اتهام انكار ضروري دين قرار داده، به نظر لازم مي آيد متعاطيان فلسفه براي پرهيز از پيش داوريهاي غير منصفانه و رعايت جانب انصاف، در جريان كل بحث وي در قسمت پاياني كتاب «الشفاء» و آثار ديگري كه وي در آنها به آن موضوع پرداخته است، قرار گيرند. نظر به اينكه اتهام و نسبت كفر در خصوص اين مسأله از ناحيه شخصيت شهير عالم اسلام، امام محمد غزالي، متوجه فيلسوف مسلمان، ابوعلي ابن سينا گشته است، اهميت پرداختن به آن را دو چندان مي ...
سوال و جواب های موجود در مورد معاد
معاد و اثبات آن استاد عباس عبدالهی استاد حوزه و دانشگاه مقدمه:معاد از اموری است که همواره مورد تنازع میان افراد دیندار وبی دین و از طرفی میان خود دینداران در مورد کیفیت آن بوده است که روحانی است یا جسمانی و یا متشکل از هر دو و یا...مادر این مقاله به مباحث درون دینی کاری ندایم بعبارتی بحث ما در اثبات کیفیت معاد نیست بلکه ما در پی آنیم تا اثبات نمائیم که معاد نه تنها امری ممکن است بلکه ضرورت نیز دارد.علت این مطلب شبهه‌ای است که از جانب برخی از افراد نا آگاه مطرح شده مبنی بر اینکه معاد ادعای بدون دلیل است ونه در مورد آن دلیل عقلی وجود دارد ونه دلیل نقلی.در این مقاله کوشش شده است که بر این شبهه حتی المقدور پاسخ قانع کننده ارائه شود و امیدواریم که در بیان مطلب، غرض و مقصود حاصل شده باشد.والسلام علیکم.21/3/1387عباس عبدالهی کلام82.شبهات منکران معاد.شبهه: دلیلی بر امکان و ضرورت معاد وجود ندارد؟پاسخ: ما به تفصیل ادله آنرا بیان کرده‌ایم که در ادامه مقاله مذکور است.شبهه: معاد از اساطیر و داستانهای پیشینیان است؟!پاسخ: اولاً : شرایع آسمانی در اصول و کلیات با هم مشترک هستند و اختلاف آنها در فروع و شریعت(طریقه) است لذا دعوت به معاد در بین آنها نیز بوده است.ثانیاً: دعوت به عقیده‌ای قدیمی دلالت بر بطلان آن نمی‌کند همانطور که ارائه عقیده‌ای جدید دلیل بر صحت آن نمی‌باشد بلکه ملاک در صحت وبطلان، دلیل آن عقیده می‌باشد و در امر معاد ادله متقن و فراوانی وجود دارد.شبهه: معاد دروغ بستن بر خداست؟پاسخ: این مطلب ادعای بدون دلیل است و در کلیه شرایع آسمانی مسأله معاد مطرح شده است.شبهه: اگر معاد حق باشد پس باید پدران ما زنده شوند!؟پاسخ : اولاً: معجزه اینگونه نیست که هر چه مردم بخواهند همان باید صورت بگیرد.ثانیاً: نمونه‌هایی از معاد صورت گرفته که بدآنها اشاره می‌کنیم.1- قضیه اصحاب کهف(1).2- زنده شدن عزیر پیامبر بعد از 100 سال(2).3- زنده شدن هفتاد نفر پس از درخواست از حضرت موسی(ع) در رابطه با دیدن خداوند با چشم و مردن ایشان و بعد احیای دوباره. 4- فردی که در بنی اسرائیل کشته شده بود و قاتل او معلوم نبود و از جانب حق تعالی امر نازل شد که گاوی را بکشند و با برخی از بدن گاو بر شخص مرده بزنند و زدند و زنده شد 5- قضیه حضرت ابراهیم و احیاء پرندگان و... سؤال: اگر قضیه اصحاب کهف واقعیت دارد چرا در دیگر کتب آسمانی نیامده است؟پاسخ: علتش این است که این جریان در زمان دقیانوس و به گفته مورخان اروپایی بین سالهای49 الی 251 میلادی رخ داده است. سؤال: چگونه ممکن است بدنی بدون غذا تا چندین سال بماند؟پاسخ: اولاً: مقدار عمر انسان معلوم نیست و برخی از دانشمندان در آزمایشگاه ...
معاد و جاودانگی انسان - مقاله 6
معاد از دیدگاه یهود دیدگاه متفکران یهودی درباره اندیشه قوم برگزیده (3)دیدگاه یهودیان اصلاحگر درباره برگزیدگى یهودیان اصلاحگر پاره اى از مناسک و مراسم . 1- فصلنامه موعود شماره بیست و دوم، مقاله: قوم یهود از برگزیدگى تا آرشیو دانلود کتاب های مذهبی جاوا برای موبایل - انجمن فروشگاهآثار سازنده عقیده به معاد, 79K, [نها کاربران ثبت نام شده امکان مشاهده لینک ها . دین مبین اسلام در مذهب شیعه و سنی به کرات درباره ی مهدویت توضیحاتی داده است. ماشیح یهود یا منجی از دیدگاه یهود از باورهای مذهبی این دین می باشد که در این .. پنج کتاب از سری مقاله های رحیم پورازغدی که تحت عنوانهای زیر می باشد: دیدگاه امام خمینى (ره) در باره پیروان ادیان نظر ایشان در تقسیم در این مقاله دیدگاه نخستبررسى مىشود . نجات در ادیان ابراهیمى. یهودیت، . و اگر خداشناس باشند و به معاد اعتقاد داشته باشند و عملى خالص قربة الى الله تحقیق در مورد انواع معادمقاله درباره معاد, مقاله درباره معاد. متن کامل قرآن, متن کامل قرآن . با تعریف معاد و ضرورت آن ، دیدگاه ادیان از جمله یهودیت و مسیحیت در مورد . کانون ایرانی پژوهشگران فلسفه و حکمت - دیدگاه فارابی درباره دین و فلسفهفلسفه یهودی. فلسفه قرون وسطی. فلسفه پیشامدرن. فلسفه مدرن. فلسفه تحلیلی پرسش های فراوان درباره دیدگاه های فارابی فارابی چهره ای عجیب است . روشن است که پاسخ تفصیلی به این سوالات، از حوصله و موضوع این مقال خارج و در خور . به عالم، عدم معاد جسمانی و سعادت و تخلّد روحانی محض، که «نتیجه منطقی فلسفه فیض فارابی مقالات مذهبی [آرشیو] - سایت علمی دانشجویان ایرانمشاهده نسخه کامل : مقالات مذهبی دین و عقلانیت؛ بررسی دیدگاههای ما وبر برگرفته از تاریخ و تغییرات اجتماعی · بررسی فقهی حق ابتکار با عبداله بن نافع درباره علی(ع) · غدیر، روز یأس کفّار و اکمال دین · معاد در نهج البلاغه معنای خاتمیت · تاریخچة پیدایش قوم یهود را در سرزمین فلسطین · خدا گمراه میکند یعنی چه؟ سازمان تبلیغات اسلامی استان اصفهانخلاصه مقاله:1- مقدمه2- خداشناسی 3- جهان شناسی 4- نبوت 5- معاد . خلاصه مقاله:در این مبحث به طور خلاصه، دیدگاه کلی یهود درباره خدا، صفات و برخی اسامی منسوب MOUOOD.ORG - مهدویت از دیدگاه دین پژوهان واسلام شناسان غربی(1)]همچنین مراجعه کنید به : پادشاهی ، مقاله ای در باره ی پادشاهی در سرزمین مدیترانه ی . این آیات ، دیدگاه رنج مسیح را مطرح می کنند که در مسیحا باوری یهود کاملاً به عیسی مسیح می داند، در نتیجه مفهومی معاد شناختی به این عبارت می بخشد. رستگاری - شفاعت از دیدگاه قرآن کریمدر این مقاله نخست به ...
معاد و جاودانگی انسان - مقاله 1
معاد و جاودانگی انسان مرگ و جاودانگی از دیدگاه ابن سینا فلاسفه مشاء از جمله شیخ الرئیس انسان را یک موجود دو رکنی می دانند. که یک رکنش بدن مادی و رکن دیگرش نفس با روح مجرد است. از همین رو سعی می کنند که نفس چیست و چرا نفس غیر از بدن مادی می باشد و وجودی مجرد دارد.آنها هم از جهت تجربی و هم از جهت عقلانی در باب مرگ و ضرورت آن نیز بحث ها و مسائل متعددی را مطرح می کنند. از آنجمله، شیخ الرئیس در این مورد مباحثی را ارئه داده است و از آنجا که یک فیلسوف مسلمان است در مورد مرگ و معاد نیز بررسی های خاصی دارد و به نتایج قابل توجهی دست پیدا کرده است. 1. چگونگی تعلق نفس به بدن سؤالی که در اینجا مطرح می شود این است که اگر تجرد نفس اثبات می شود و حال آنکه بدن یک امر کاملاً جسمانی است این دو موجود مستقل از هم چگونه به یکدیگر تعلق پیدا می کنند. آیا تعلق نفس به بدن به صورت حال و محل یا ظرف و مظروف است؟فارابی معتقد بود که نفس آدمی تا زمانی که کمالات ثانیه ای آن بروز نکرده و به حالت قوه تعین یافته، باقی است؛ نقش صورت برای جسم دارد و حال در ماده است، اما به محض اینکه کمالات ثانیه را پیدا کرد، فعلیت می یابد و مجرد می شود و بعد از فنای بدن باقی می ماند و این در گرو اتصال به عقل فعال است.اما ابن سینا در این مورد معتقد است که نفس همواره مجرد بوده و مجرد هم باقی می ماند. او نفس را هم در حدوث و هم در بقا روحانی و مجرد می آید و مجرد هم می ماند. نفس حقیقتی است که از ماورا طبیعت پائین آمده و پس از اینکه مدتی در بدن ماند، دوباره از بدن جدا می شود و مجرد می ماند. اما آیا او نفس را هم روحانیت قدیم می داند و یا اینکه روحانی می داند ولی معتقد است قدیم نیست و با حدوث بدن حادث می شود؟افلاطون معتقد است که نفس ازلاً و ابداً روحانی می باشد. یعنی قبل از پیدایش انسان مادی نفس او در عالم مثل به عنوان حقیقتی مستقل وجود داشته است. اما ابن سینا معتقد است نفس قبل از حدوث بدن وجود نداشته است. او در این مورد می گوید: «این طور نیست که ارواح آدمیان جدای از ابدان باشد، چون اگر نفوس آدمی که وحدت نوعی دارند، قبل از ابدان نوع واحد در واحد بوده است و اگر معتقد نباشد دیگر نمی تواند متکثر شوند و تکثرشان ممتنع است. (زیرا تکثر مربوط به ماده است) و اگر تکثر پیدا کنند و یا به جهت ماهیت آنهاست و یا به جهت نسبتی است که با ماده پیدا می کنند، اگر نفوس آدمی پیش از ابدان موجود باشند، چگونه در قبل دارای کثرت بوده اند؟ اگر بگوییم قبل از بدن نفوس یکی بوده اند و بعد از اضافه به بدن متکثر شده اند این سخنی باطل است، چون لازم می آید یک شی واحد که هیچگونه ضدی ندارد قابلیت انقسام پیدا کند، در حالیکه ...
معاد در ادیان مختلف.
مقاله خدا شناسی و معاد : معاد در ادیان مختلف : مسیحیت: در اینکه مسیحیان به معاد و سرای باقی اعتقاد دارند شکی نیست اصل دین مسیحیت البته نه مسیحیت تحریف شده امروزی . اعتقاد به خدای واحد دارند و تثلیث یا اعتقاد به سه خدا در حالی که یک خدا است از اندیشه های نو ظهور و تحریف شده مسیحیت است . تثلیث یعنی وجود خدای پسر . خدای پدر و روح القدس . که هیچ گاه با عقل سازگار نیست یه خدا هم سه تا باشد در حالی که واحد است . و این نوعی شرک می باشد. بوادائسم و سایر فرقه های هندویی: اعتقاد به چندیدن خدا دارند از خدای اسمان . باران . زمین و .... و در اعتقاد به معاد معتقد به نظریه تناسخ هستند . تناسخ یعنی روح انسان بعد از مرگ در قالب صورت جامدات و حیوانات یا انسان های دیگر در می آید و به بودن عالمی غیر از این دنیا اعتقاد ندارند . ایراد تناسخ از نظر عقل : هرکس مسئول اعمال خویش است پس چگونه روح یک نفر باید در بدن نفر دیگر ظهور کند این درحالی است که اگر این طور باشد پس چگونه کسی که کلی از انسان ها را کشته است می خواهد عذاب این کارش را ببنید . طبق عدالت خدا هر کسی باید سزای کارش را ببنید چه در این دنیا چ در آخرت . و طبق قران کریم معاد در آخرت هم به صورت جسمانی است و هم به صورت روحانی یعنی انسان دقیقا مانند جسم این دنیا و روحش دوباره زنده می شود چون اگر غیر از این بود در عدالت خدا شک واقع می شد . بدین معنی که کسی که گناهی انجام داده مثلا چند نفر را کشته در این دنیا فقط یک بار می شود او را کشت پس تکلیف مجازات بقیه چه می شود ؟ در آخرت او باید طمع مجازات را با جسم و روحش بچشد تا عدالت رعایت شود . حال با وجود نظریه تناسخ چگونه این عدالت قابل اجراست ؟؟؟؟ نظریه مذهب یا حقی در مورد معاد : گرچه در این مذهب نکات مثبت فراوان یافت می شود ولی نظریه دون به دون مورد اشکال است . این مذهب اعتقاد دارند روح پس از مرگ باید 1001 بار در قالب موجودات و انسان های دیگر ظهور پیدا کند تا به حق برسد . از نظری این نظریه معتقد به عالم آخرت هست ولی 1001 دون مورد ایراد است / ایرادات : اول اینکه با عدالت خدا سازگار نیست وقتی کسی میخواهد متولد شود از قبل روح کسی دیگر ( چه انسان پاک و چه انسان گناه کار ) در قالب او دمیده شود چون هر کس مسئول اعمال خویش است . چون طبق گفته خدا : هر کسی که آفریده می شود ابتدا روحش پاک پاک است . حال فرض کنیم چگونه روح امام علی باید 1001 بار در قالب بدن های دیگری ظهور کند حال انکه او امام بوده و معصوم از خطا و اشتباه و این عین نا عدالتی است که روح امام در قالب انسانی ظهور کند که امکان اشتباه از او می ورد . ( زیرا امام مصون از هر نوع گناه و اشتباهی است ). شاید گفته شود روح افراد صالح ...
شبهه :در مورد معاد
شبهه :اعتقاد به معاد و قيامت در زندگي ثمره اي ندارد و افرادي كه اعتقاد به معاد ندارند راحت تر زندگي مي كنند و بيشتر لذت مي برند. پاسخ :اعتقاد به آخرت از جمله اموري است كه در عقايد و رفتار و اخلاق انسان نقش به سزايي دارد، به گونه‌اي كه حتي اعتقاد به توحيد اين چنين تأثيري را ندارد. اعتقاد به آخرت و معاد سومين ركن از اركان اعتقادي اسلام محسوب مي‌شود. به گونه‌اي كه اگر كسي معاد را نپذيرد گويا آن دو ركن ديگر يعني توحيد و نبوت را هم نپذيرفته است و اصلا داخل در دين اسلام نشده است.[1] آثار ايمان به حيات اخروي (معاد) و ياد آن در زندگي دنيوي 1. درك ناپايداري زندگي دنيوي تأثيري كه اعتقاد به قيامت و آخرت و يادآوري آن در شئون فكري انسان دارد اين است كه آدمي خود را و همه چيز را با يك ديد واقع بينانه مي‌نگرد و انسان خود را جزيي از اجزاي اين جهان گذران مي‌داند كه مجموعاً به سوي يك جهان جاويد و ابدي در سير و حركت هستند.[2] 2. تعديل غرايز و پرورش فضايل انسان با اين نظر واقع بينانه كه به دنياي ناپايدار دارد احساسات و غرايز دروني خود را تعديل نموده و با توجه به مقصود و هدفي كه در پيش دارد آنها را محدود مي‌سازد. اعتقاد به معاد و كيفرهاي الهي انسان را فردي وظيفه‌شناس مي‌كند. چرا كه آدمي با اعتقاد به آخرت و توجه به عذابهاي دردناك، نمي‌تواند بي‌تفاوت بگذرد. حتي اگر بهره كمي از عقل داشته باشد با مقايسه دنياي زودگذر و آخرتي كه جاويدان است، بعيد است دنيا را ترجيح بدهد بلكه در اين معامله متوجه آخرتي مي‌شود كه زندگي جاويدان را در پي دارد و سعي در بدست آوردن را حتي و آسايش آن خواهد داشت، مگر انساني كه كاملا غافل است و در پي بدست آوردن مصالح و دفع مفاسد خود نيست و كاملاً سرگرم لذايذ زودگذر دنيوي شده است. در حقيقت اعتقاد به معاد و ياد مرگ و قيامت پرده غفلت را از پيش روي انسان بر مي‌دارد و او را متوجه حيات جاودانه آخرت مي‌كند تا گرفتار گناه و جنايت و فساد نشود كه در صورت ابتلاء به اين امور شقاوت ابدي و عذاب اخروي را براي خود كسب كرده است. پس يكي از راههاي نجات از هواهاي نفساني و تعديل غرايز دروني اين است كه متوجه باشيم نهايت كار ما، مرگ است و به زودي از اين دنيا به آخرت سفر مي‌كنيم و نتيجه اعمال و كردار و عقايد خود را ملاقات مي‌كنيم. لذا بايد مواظب باشيم، اعمالي ا زما صادر شود كه گرفتاري و عذاب اخروي را در پي نداشته باشد. وقتي انسان با ياد مرگ و آخرت تربيت يافت، چنين باوري «ضمانت اجرايي» دارد و طبق همين باور و اعتقاد همه اخلاق و كردار و عقايد خود را پايه‌ريزي مي‌كند ولي انساني كه از ياد مرگ و قيامت غافل است دليلي ندارد، مقيد به قانون ...