مقاله ای در مورد پوشاک
مقاله (لباس ومد)
لباس و مد معنای پوشیدن و پرده به کار رفته در هیچ موردی اصالتاً به نوع و سبک لباسی که پوشیده می شود ، اطلاق نشده است. اگر چه حجاب با پوشش اسلامی یکی از دستورات حکیمانه و سعادت بخش دین مبین اسلام است که از هنگام اسلام آوردن مردم ایران در دو قرن نخست هجری، توسط اهالی این سرزمین مورد پذیرش واقع شده ، ولی تحقیقات نشان می دهد که جایگاه حجاب در ایران از زمانهای پیشتر شناخته شده بوده و به نوعی دیگر حجاب و پرده نشینی زنان مرسوم بوده است. چه این که شرایط حاکم بر انتخاب لباس می تواند نشأت گرفته از موقعیت فرهنگی و شرایط اقلیمی باشد. یکی از شاخه های شناخت فرهنگ ادوار گذشته هر تمدنی، تاریخ لباس و پوشاک است. مردان ایرانی در تمامی ادواری که نشانه هایی از پوشش آنها در دست داریم، نیز حجاب در معنای مخالف برهنگی را داشتند و اصولاً برهنگی در فرهنگ ایرانی امری مذموم به شمار می رفته است. شاید این مفهوم را هنگام مقایسه با تمدنهای همزمان با تمدن ایرانی بهتر درک کنیم. بررسی پوشش مردان و زنان ایرانی نه تنها ما را با ظاهر افرادی که در گذشته زندگی می کردند، آشنا می کند، بلکه شناخت بسیاری از مسایل مانند انواع بافته های نساجی نوع و طرح آنها و خیلی موارد دیگر را به ما می دهد.ایرانیان از عهد کهن تا چندی پیش درباره لباس پوشیدن تغییر نگرش اساسی نداشته اند، اگر چه در گذر زمان سعی کرده اند شیوه لباس پوشیدن را متناسب با شرایط متغیر زمانه خود هماهنگ سازند، ولی در مجموع متفاوت تر از ساکنان کشورهای اروپایی بوده اند. سنگ نگاره های به جا مانده از عهد باستان هم نشان می دهد که جوامع شرقی از جمله ایران و مناطق دیگر همچون تمدن «تدمر» در سوریه علی رغم تأثیرپذیری از معماری یونانی و رومی، باز هم حال و هوای شرقی خود را حفظ کرده اند که این در سنگ نگاره ها و پیکرهای تقریباً پوشیده از لباس به یادگار مانده از آن دوران خود را نشان می دهد. تاریخ لباس بخشی از تاریخ تمدن است که در آن تحولات شکل و فرم لباس از قدیمی ترین ایام تا زمان خاصی مورد بررسی و مطالعه و تحقیق قرار می گیرد و با تغییر این نوع پوشاک رفتارهای فرهنگی و اجتماعی آن جامعه نیز دستخوش تغییر و تحول می گردد. در هر جامعه مطالعه این بخش از تاریخ رازهای نهفته ای در مورد مردم آن دوران را برای ما روشن می سازد. پوشاک در شهر سوخته شهر سوخته زابل شهری پنج هزار ساله در دل کویر است که آشکار شدن اسرار نهفته اش در هر فصل کاوش توسط باستان شناسان، مردم دنیا را حیرت زده به سوی خود جلب می کند. سیستان به خصوص شهر سوخته از لحاظ موقعیت خاص اقلیمی، سیاسی و فرهنگی مرکز ارتباطات تمدنهای بزرگ ماوراء النهر، بین النهرین و هند ...
معرفی چهار کتاب در زمینه پوشاک ایرانیان
معرفی چهار کتاب در زمینه پوشاک ایرانیان از آغاز تا پایان دوره ساسانی(4):پوشاک در ایران زمین یار شاطر، احسان، ( ویراستار)، 1382(1382)، پوشاک در ایران زمین، ترجمه پیمان متین، تهران: امیر کبیر. درباره احسان یار شاطر: احسان یار شاطر نویسنده و پژوهشگر ایرانی در سال 1299 شمسی به دنیا آمد. او در رشته زبان و ادبیات فارسی دانشکاه تهران تحصیل کرده و سر ویراستار و بنیان گذار دانشنامه ایرانیکا می باشد. این دانشنامه هم اکنون در نیویورک مستقر است و از دهه 1970 حدود 40 ویراستار و 300 نویسنده از سراسر آمریکا، آسیا و اروپا با آن همکاری داشته اند. استاد یار شاطر از سال 1320خورشیدی در زمینه مطالعات ایرانی و ایران شناسی فعالیت داشته و بخش عمده ای از تحقیقات ایشان در زمینه های ایران پیش از اسلام و زبانها و گویش های ایرانی بوده است. همچنین ایشان اکنون به تدریس در دانشگاه کلمبیا نیز اشتغال دارند. از جمله آثار استاد می توان به "ترجمه الاشارات و التنبیهات ابن سینا"، "نقاشی نوین" ( با اسم مستعار ا. ی. رهسپر) و "سهیم بودن در ویراستاری و نوشتن تاریخ کمبریج" اشاره کرد. ضمنا ایشان ویراستاری سه جلد از تاریخ ایران کمبریج را بر عهده داشته است. (برگرفته از سایت ویکی پدیا) درباره دانشنامه ایرانیکا: تدوین دانشنامه ایرانیکا در سال 1343 شمسی به کوشش احسان یار شاطر آغاز شد.اما در سال 1357 با بروز انقلاب اسلامی بودجه این دانشنامه قطع و ادامه تدوین آن در آمریکا دنبال شد. این دانشنامه به زبان انگلیسی و "اثری است مرجع که ارائه مقالات مستند در خصوص «تمامی جوانب فرهنگ و زندگی ایرانیان» را به ترتیب الفبایی وجهه همت خود ساخته است."همچنین "مقالات مستند علمی و جامعی را در مورد تمام ابعاد فرهنگ ایران و نیز تاثیرات دوجانبه آن با همسایگانش از دوران پیش از تاریخ تا دوره معاصر فراهم می سازد."(ص10) تا کنون پنج مقاله (انقلاب مشروطه، پوشاک در ایران زمین، ادبیات داستانی ایران، خوشنویسی و تاریخ روابط ایران و آلمان) از سری مقالات این دانشنامه را انتشارات امیر کبیر ترجمه و چاپ کرده است. کتابی که معرفی آن در ذیل می آید "ترجمه مقالات مربوط به پوشاک ایرانیان در دانشنامه ایرانیکا است" (ص26). (برگرفته از سایت ویکی پدیا و مقدمه همین کتاب نوشته علی بلوکباشی) درباره کتاب: کتاب پیش رو ترجمه فارسی مقالات مربوط به پوشاک ایرانیان در دانشنامه ایرانیکا است. " کتاب پوشاک در ایران زمین ترجمه فارسی مقالات مربوط به پوشاک ایرانیان در دانشنامه ایرانیکا است.کتاب در برگیرنده یک دیباچه در معرفی دانشنامه و 28 ...
تحقیق پوشاک ایرانیان
باتحقیق در تاريخچه پوشاك در ايران به ا هميت اين موضوع آشنا مي شويم. آنچه مربوط به پوشش مردم در دوران ماد و هخامنشيان است نقوشي هستند كه بيا نگر سه ملت زيردست هخامنشيان بوده که بر مقبره داريوش ، نقش رستم و تخت جمشيد حفاري شده است. تغيير شوا هد بر اين دلالت دارد كه رسوم قديم ايرا نيان تا حدي با لباس تشريفاتي هخامنشيان نشان داده مي شده است . پادشاه يك با فته تا بان قرمز با رنگهاي سفيد و آبي به عنوان نماد ا قتدارش به سه طبقه اجتماعي جنگجويان (قرمز) موبدان (سفيد) روستاييان آبي مي‌پوشيد. پوشش سر كه ا نواع مختلفي را شامل كلاه ترك دار نمدي (باشلق)و انواع سربند مي شده. كفش كه در تمامي سنگ نگاره ها از زمان ماد ها ا فراد مختلف در موقعيتهاي گوناگون با كفش ديده مي شوند كفش چرمي ساده كه از داخل پاشنه مي خورده و چكمه چرمي.به پا می کرده ا ند . نقش لباس زنان در پارچه يا فت شده در پازيريك ديده مي شود. معمولاً لباس زنان درباري چين دار بوده و بالاپوش پرحجمي بر تن مي كرد ند و پارچه اي ما نند چادر كه سر و گردن را مي پوشا ند روي سر مي ا نداختند. اشكانيان : در اين دوران لباس ايرا ني كه شامل شلوار و بالاپوشهاي آستين دار بوده تن پوش مرسوم در سراسر خاور نزديك محسوب مي شد. اين تن پوشها كه اسلاف بلافصل لباسهاي امروزي مي باشد ، مرزهاي نژادي و سياسي را كنار زده و از شمال هند تا سوریه پوشيده مي شدند پيروزي اسكندر و حكومت سلوكيان كه به د نبال آن بود در لباس ايرا نيان تغييري ايجاد نكرد و برعكس سبكهاي لباس ايرا ني گسترش يا فته و حتي در البسه يونا نيان تأثير مي گذارد. در لباس زنان پوشش كه عقب سر را مي پوشا نيد پيراهن هاي بلند و چين دار با آستين های بلند وچين دار استفاده میشد. ساسانيان : تنوع پوشاك به دليل رشد و ترقي صنعت نساجي در این دوران پیشرفت چشمگیری داشته . (سرپرسي سايكس ) (كه درباره پارچه هاي ايراني تحقيقاتي دارد) مي نويسد : بهرام اول ساسا ني سفيري با تحفه و هداياي نفيس (از جمله جبه اي ارغواني) به دربار روم فرستاد. در با فت و ساخت اين جبه بقدري مهارت بكار رفته بود كه جبه‌ي ارغوا ني امپراطور روم عادي و معمولي مينمود . پرفسور عباس شوشتري درباره پارچه هاي ساسا ني متذكر مي شود كه در با فت پارچه هاي حرير كشور چين كه به كشور ا بريشم معروف است از نقوش ايراني استفاده مي شده است . تهيه پارچه هاي ابريشمي – پنبه اي – پشمي در دوران بعد از ساسا ني همچنان ادامه داشت و از پارچه ديباي شوشتري كه در شوشتر با فته مي شده است جامه كعبه نيز تهيه مي كرده اند كه پارچه اي گرانبها بشمار مي رفته است و شيوه پوشش ساسا نيان بعد از اسلام نيز در ايران كماكان استفاده ...
مقاله ای در مورد فقر و فرهنگ :
فقر و فرهنگ تعریف و انواع فقر تعاریف فقر: 1- فقر ناظر است بر عدم دسترسی بسنده فرد یا خانواده به دارایی، درآمد و خدمات اجتماعی 2- فقر ناظر است برشرایط درآمدی یک پنجم پایینی توزیع درآمد (میلر،Miller) 3- فقر ناظر است بر داشتن درآمدی که با اهداف ملی یک جامعه ناهمساز است (منچر،Mencher) 4- فقر ناظر است بر داشتن درآمدی که زیر یک خط فرضی به نام خط فقر قرار دارد. 5- فقر ناظر است بر نبود منابع کافی برای داشتن یک زندگی راحت ،بی چیزی و واماندگی ناظر است بر چنان فقر عمیقی که تهیه غذا و پوشاک غیر ممکن می گردد (فرهنگ و بستر) (ماهر،فرهاد،مددکاری اجتماعی روستایی راهبردی نو جهت آسیب شناسی پدیده ی فقر و محو آن ، مجموعه مقالات گردهمایی بررسی مسئله فقر و فقرزدایی(جلد اول)،سازمان برنامه و بودجه،تهران،1375) انواع فقر : 1- فقر مطلق: زمانی رخ می دهد که افراد نتوانند به منابع کافی برای تدارک و حفظ حداقل بهداشت جسمانی و کارآمدی بپردازد.این معنا بر حسب سطوح تغذیه و کالری بیان می شود (فرهنگ جامعه شناسی). 2- فقر نسبی : ناظر است بر معیارهای کلی زندگی در جوامع مختلف و آنچه از لحاظ فرهنگی و نه برخی سطوح مطلق محرومیت ،فقر تعریف می شود (فرهنگ جامعه شناسی،آبروکرومبل،1984) 3- فقر خانگی : فقری است که ناشی از خصوصیات فردی یا برخی خصوصیات فردی خانوار است (گالبرات ،جی.کی) 4- بحران فقر:فقری است ناشی از یک بحران مثل صدمه ،بیماری یا بیکاری 5- فرهنگ فقر : مجموعه خصوصیات مشترک بین فقیران (لویس ،اُ) 6- فقر جزیره ای : ناحیه هایی است که در آن هرکس ،یا تقریباً همه افراد فقیر اند. 7-فقر در دور زندگی : فقری است که گریبان برخی افراد را در مراحل خاص از دور زندگی می گیرد. 8- فقر اولیه یا نخستین : فقری است که ناشی از افراط کاری نیست . 9- فقر ثانوی : فقری است که ناشی از افراط کاری است . 10- فقر ثالثیه، یا سومی: فقری است که ناشی از عدم دسترسی به کالا و خدمات به رغم درآمد کافی و آمادگی برای هزینه کردن باشد (مارشال،تی.اچ). (ماهر،فرهاد،مددکاری اجتماعی روستایی راهبردی نو جهت آسیب شناسی پدیده ی فقر و محو آن ، مجموعه مقالات گردهمایی بررسی مسئله فقر و فقرزدایی(جلد اول)،سازمان برنامه و بودجه،تهران،1375) فقر در زمینه اجتماعی ناظر است بر یک پایگاه اجتماعی اکتسابی و فقیر کسی است که آن پایگاه را اشغال می کند. از این دیدگاه ، فرد در صورتی فقیر است که در نظامی که خود عضوی از آن است برچسب فقیر بخورد،ازین لحاظ فقیر مفهومی نسبی است که از جامعه ای به جامعه ای دیگر متفاوت است . (ماهر،فرهاد،مددکاری اجتماعی روستایی راهبردی نو جهت آسیب شناسی پدیده ی فقر و محو آن ، مجموعه مقالات گردهمایی بررسی مسئله فقر و فقرزدایی(جلد ...
مقاله ای در رابطه با حجاب و عفاف در راستای جشن تکلیف
پوشش و عفاف از آن جهت که یک امر فطری است و برای حیات اجتماعی انسان ضرورت دارد، در ادیان و مذاهب الاهی دارای جایگاه خاصی است. تمام ادیان آسمانی، حجاب و پوشش را بر زن واجب و لازم شمردهاند و جامعه بشری را به سوی آن فراخواندهاند؛ زیرا حیا و لزوم پوشش به طور طبیعی در نهاد زنان به ودیعت نهاده شده و احکام و دستورهای ادیان الاهی هماهنگ و همسو با فطرت انسانی تشریع شده است. بر اساس اصل لزوم هماهنگی و تناسب آفرینش و قانونگذاری،۱ خداوند لباس و پوشاک را در لابلای نعمتهای بیکرانش به بشر ارزانی داشت۲ و اشتیاق درونی زنان به «حجاب» را با تشریع قانون پوشش مستحکم ساخت تا گوهرِ هستی «زن» در صدفِ پوشش صیانت گردد و جامعه از فرو افتادن در گرداب فساد و تباهی نجات یابد. بدون تردید جهان بینی و انسان شناسی هر فرهنگ و مکتب، نقش اساسی و مهمّی در انتخاب نوع و کیفیت پوشش دارد.۳ بر اساس جهانبینی ادیان الاهی که انسان خلیفه خداوند و مرکز و محور جهان هستی است و رسالت کسب معرفت و تهذیب نفس و اصلاح جامعه را بر دوش دارد و حیاتش در جهان آخرت نیز ادامه دارد، باید جسم زن و چشم مرد پوشیده گردد تا غرایز شهوانی مهار و کنترل شود و استعدادهای معنوی و عقلانی بشر در پرتو رهیافتهای فطری و هدایتهای وحیانی شکوفا گردد. گرچه انتخاب لباس و پوشاک برآیند اندیشه و اراده آدمی است، ولی بر بینش و اراده انسانی نیز تأثیر میگذارد و میتواند به عنوان زمینهساز تعالی یا انحطاط فردی و اجتماعی نقش آفرینی نماید. ا مفهوم حجاب حجاب در لغت به معنای مانع ، پوشش و پرده آمده است. استعمال این کلمه بیشتر به معنای پرده است. این کلمه از آن جهت مفهوم پوشش می دهد که پرده ،وسیله ی پوشش است ،ولی هر پوششی حجاب نیست ، بلکه آن پوششی حجاب نامیده می شود که از طریق پشت پرده واقع شدن صورت گیرد. ابعاد حجاب در قرآن حجاب، به معنای پوشش اسلامی بانوان، دارای دو بُعد ایجابی و سلبی است. بُعد ایجابی آن، وجوب پوشش بدن؛ بُعد سلبی آن، حرام بودن خودنمایی به نامحرم است. این دو بُعد باید در کنار یکدیگر باشد تا حجاب اسلامی محقق شود؛ گاهی ممکن است بُعد اول باشد، ولی بُعد دوم نباشد، در این صورت نمیتوان گفت که حجاب اسلامی محقق شده است. اگر به معنای عام هر نوع پوشش و مانمع از وصول به گناه را حجاب بنامیم ،حجاب می تواند اقسام و انواع متفاوتی داشته باشد.یک نوع آن حجاب ذهبی ،فکری و روحی است ،مثلا اعتقاد به معارف اسلامی ،مانند توحید و نبوت ، از مصادیق حجاب ذهنی ،فکری و روحی صحیح است که می تواند از لغزش ها و گناه های روحی و فکری ،مثل کفر و شرک جلوگیری نماید. علاوه براین درقران از انواع ...
مقاله ای بسیار جالب و خواندنی در مورد راهبردهایی برای فریب رقبا
راهبردهایی برای فریب رقبا یکی دو سال پیش، با همکاری راب لاچناور، مقاله ای با نام« پنج راهبرد کشنده برای پیروزی در رقابت تالیف کردم. خیلی از افراد در مورد این مقاله که بعدها کتابی هم بر مبنای آن منتشر کردم، دچار سوء تفاهم شدند. منتقدان گفتند، هاردبال یعنی کثیف و خشن بازی کردن هیچ کدام صحیح نیست، صحبت این است که هاردبال ( یا بدون تعارف، هرگونه رقابتی) یعنی برنده شدن به خرج رقبا. خیلی ها امروزه در رابطه با این مفهوم ابتدایی احساس ناراحتی می کنند، ولی طرفداران هاردبال حتی حاضر نیستند برای این کار معذرت خواهی کنند.البته هاردبال( یعنی محکم بازی کردن) تنها راه به زانو در آوردن رقیبان نیست. راه دیگر استفاده از کروبال و گول زدن آنهاست. یعنی کاری کنید کار احمقانه ای بکنند که در حالت عادی از آن ها سر نمی زند؛ به طرف ضربه ای خیز بردارند که فکر می کنند در منطقه ضربه است، ولی در واقع نیست. یا کاری هوشمندانه را نکنند که در غیر این صورت آن را انجام می دادند: به طرف ضربه ای که به نظر نمی رسد در منطقه ضربه باشد، ولی در واقع هست، خیز برندارند.هدف راهبردهای کروبال و هاردبال یکی است: دست پیدا کردن به مزیتی که به شما امکان بدهد رقیب را «بزنید». در واقع، یکی از راهبردهای هاردبال که در مقاله قبل ارائه کردیم( یعنی فریب رقبا) سخت سری های هاردبال را با ناقلایی کروبال ترکیب کرده است.در این مقاله بعضی از پرتاب هایی را که به طرف حریف می توانید انجام دهید، بررسی می کنیم. برای هر نوع کروبال، استراتژی خاصی را که نمونه آن است، شرح خواهم داد و مثال مبسوطی از آن استراتژی در مقام عمل ارائه خواهم کرد. بعد، موقعیت ها یا صنایع دیگری را هم که می توانند از آن استراتژی بهره بگیریند، ذکر خواهد کرد. استراتژی های کروبال که در این جا ذکر شده اند، گرچه همه موارد ممکن را در بر نمی گیرند، ولی می توانند جرقه ای در ذهن افراد ایجاد کنند تا در جلسات تعیین استراتژی، موارد مشابهی را طراحی نمایند.این استراتژی ها همه جدید نیستند و در طول سال ها، بعضی از شرکت ها از برخی از این استراتژی ها بهره های فراوان برده اند، ولی معمولاً آن ها را راهی برای فریب دادن رقیب به حساب نمی آورند. رقبا حتی آگاه نیستند استراتژی هایی که در این جا ذکر شده اند، علیه آن ها به کارگرفته می شوند.( برای اطلاع از خلاصه ای از چهار نوع کروبال و استراتژی خاصی که نماینده هر کدام از آن هاست، به مطلب جانبی« استراتژی کروبال» مراجعه کنید.)موفقیت در بازار در نهایت با جلب مشتریان به دست می آید، نه با شکست دادن رقبا. هر چه قدر هم قوی و زرنگ باشید، باز هم باید محصولات و خدماتی را عرضه کنید که مشتریان برای ...
مقاله در مورد امام رضا
همراه با کبوتران حرم خورشید، در حال غروب است و هفت ستاره روشن در آسمان، آغوش گشوده هشتمین اخترند.کبوتران بال می زنند آسمانی را که چشم هایمان سال هاست به آن دوخته شده، صدای بال کبوتران در صدای سنج عزاداران می پیچد و خواب مسموم انگورهای پیچیده بر خوشه های حادثه آشفته می شود، خورشید، ذره ذره در عطش چشم هایش رسوب می کند...امام رضا علیه السلام سجده کردن بر معبود را نزدیک ترین حالت بنده می داند و می فرمایند:�نزدیک ترین حالت بنده به خداوند متعال، در حال سجده است و این همان قول خداوند تبارک و تعالی است که فرمود: سجده کن و نزدیک شو. �هشتمین پیشوای شیعیان امام علی بن موسی الرضا علیه السلام در مدینه دیده به جهان گشود. بیشتر دوران امامت امام رضا (ع) در زمان خلافت مامون بود. مامون که یکی از مکارترین و زیرک ترین خلفای عباسی به شمار می آمد. پس از قتل برادرش امین و به دست گرفتن قدرت، مرو را مرکز حکومت خود قرار داد و با بهره گیری از هوش وزیر خود فضل بن سهل پایه های حکومت خود را مستحکم کرد.انـگیزه هاى سیاسى مانند: جذب ایرانیان، سرکوب نهضتها و قیامهاى علویان، مشروع جـلـوه دادن حـکومت خود، مامون را وادار کرد به امام پیشنهاد ولایت عهدی دهد ولی از این روى، امام رضـا(ع) از پـذیرش پیشنهاد مامون سر باز مى زد. به هر حال امام رضا(ع) درنهایت،ولایت عهدی را با قید شرایطی پذیرفت.پس از مراسم بیعت اجبارى، در حضور مردم و دیگران فرمود:لـنـا عـلیکم حق برسول الله و لکم علینا به حق فاذا انتم ادیتم الینا ذلک وجب علینا الحق لکم. مـا اهـل بیت، به واسطه رسول خدا(ص) بر شما مردم حقى داریم، شما نیز بر ما حقى داریـد وقتى که شما حق ما را به ما دادید، بر ما لازم است که حقوق شما را رعایت کنیم. (بحارالانوار جلد 146)اگرچه این پیشنهاد رنگ تهدید و اجبار نیز گرفته بود. مسئله ولایتعهدی با تلاش های امام برای افشاگری همراه بود و شرط اصلی دخالت نکردن در عزل و نصب ها که همان شریک نبودن در حکومت جائر زمان برای حضرت محسوب می شد، نیز به همین منظور بود و امام بدین ترتیب توطئه های مأمون را یکی پس از دیگری خنثی می کرد و کار بدانجا رسید که عرصه بر مأمون تنگ شد و امام رضا (ع) را بزرگترین خطر جدی برای بقای حکومت خود می دانست و وقتی دریافت عوام فریبی های او در اعلام ولیعهدی امام رضا (ع) نیز کارگشا نیست، چاره ای جز به شهادت رساندن امام(ع) برای خود ندید.سرانجام خورشید فروزان وجود امام(ع) در روز ۲۹ صفر سال ۲۰۳ ق. غروبی سرخ را به مشرق ایمان نشست و بار دیگر سیاست مزورانه عباسی تن به شکست داد امام رضا (ع) " سلطان سرزمین مهر" درهای آسمان بار دیگر گشوده شد و پرتوی از نور درخشان امامت ...
گاف بزرگ(مقاله جالب استادرائفی پور)
گاف بزرگ بسم الله الرحمن الرحیم بار ها عرض کرده بودم که با وجود برنامه هایی که برخی شبکه های ماهواره ای در مورد حقیر پخش میکنند قصد پاسخ دادن به اراجیف آن ها را ندارم. لیکن مورد اخیر توسط برخی داخلی ها نیز دامن زده شد و اینگونه پنداشتم عدم پاسخ به آنها در فضای داخلی به نوعی تایید تمامی گفته هایشان و از طرفی دیگر احترام به در خواست پژوهشگران عزیز میهنمان مبنی بر پاسخ به این مطالب باشد. چندی پیش در جریان جلسه پرسش و پاسخ یکی از برنا مه هایم یکی از دانشجویان جوان و پژوهشگرد در عرصه صهیونیزم اعلام نمود قصد ساختن مستندی در حوزه پوشاک دارد و از بنده خواست که همان جا در مقابل دوربینش (یک دوربین کاملا آماتور) در موضوع مذکور توضیحاتی دهم و بنده نیز با کمال میل پذیرفتم. اما ظاهرا شبکه من و تو در برنامه ای به تمسخر مستند ساخته شده توسط این جوانان می پردازد و گویا ایده این برنامه را از سایت خبری آینده نیوز می گیرد که به زعم خودش سخنان بنده را نقد کرده است. همچون روال سابق پاسخ من وتو را نمی دهیم لیکن جواب این سایت خبری را خواهیم داد که البته پاسخ اولی هم خواهد بود. لینک مقاله مذکور: http://www.ayandenews.com/news/30881 و اما پاسخ: این سایت در بخشی از نقد خود آورده است: "اخیراً در سطح شبكه های اجتماعی فیلمی منتشر شده كه بخشی از گفته های رائفی پور در یك برنامه است و این شخص تحت عنوان استراتژیست به بیان این ادعاها می پردازد و بدون ارائه یك برگ سند علمی می گوید: «پوشاك تنگ و مردانه كه استفاده می شود. لباس زیر "مارك داری" كه استفاده می كنند؛ به لحاظ آفرینش اگر بیضه های مرد حرارتش با حرارت بدن یكی باشد، انسان عقیم شده و نمی تواند نسل خودش را ادامه دهد. به خاطر این ابدا نباید لباس تنگ پوشیده شود. این اتفاق دارد می افتد. لباس های بسیار تنگ می پوشند كه این تاثیر می گذارد روی نسل این طرف. اینها هدفمند دارد اتفاق می افتد.» البته در این كه شلوارهای آزادتر می تواند هم شكیل تر و هم برای اعضای بدن مناسب تر باشد. اما ایشان نمی گوید چند میلیون غربی از این طریق عقیم شده اند؟!" در پاسخ به این بخش از افاضاتشان باید گفت اولا سخنان حقیر همانطور که گفتم کوتاه و اختصاصی همان مستند بوده است و اما پاسخ پزرشکی ما و البته سند علمی برای ایشان : بیضه ها عمده ترین غده جنسی در مردان هستند که در داخل کیسه بیضه ( اسکروتوم) قرار گرفته اند و علاوه برانسان در همهٔ پستانداران نر نیز وجود دارند. وظیفه اصلی بیضه ها تولید اسپرم (گامت نر) است. نکته مهم اینکه :برخلاف تخمدان های زن که در داخل شکمش واقع شده اند بیضه ها در کیسه ای در بیرون از بدن مرد قرار دارند علتش این است ...