معنی همه عالم کتاب حق تعالی است
ضرب المثل های کتاب فارسی هفتم (اول متوسطه اول)
ضرب المثل های کتاب فارسی هفتم ( اول متوسطه اول) که در بخش فعالیت های نوشتاری آمده است. ضرب المثل ها جمله های کوتاه و معمولا تصویری و سرشار از معانی و مفاهیم و حکمت هستند و ذهن زبان آموز را بارور و سیراب می سازند .به همین سبب در این قسمت هرکسی فهم و دریافت خود را از ضرب المثل می نویسد . این کار باعث می شود هم ضرب المثل در ذهن جایگر شده و به حافظه سپرده شود و هم دست مایه ای در گفتار و نوشتار باشد. مثل واژه ای عربیست که فارسی آن متل است و ضرب المثل، متل زدن را گویند . فارسی یکی از آن زبانهایی است که مثل درآن موجودیت گسترده یی دارد. امروزه بخشی زیادی از مثل های فارسی در زبانهای دیگر منطقه نیز نفوذ کرده است.مثل ها گاهی بسیارکوتاه اند مانند:« کارد و استخوان » ویا می گویند ک«مشت و دروش » ویا « خر و خم :که به داستان درازی بسته است. گاهی طولانی است مثلاً« خربوزه از خربوزه رنگ می گیرد، همسایه از همسایه » و یا می گویند که:« گژدم را گفتند که چرا در زمستان بیرون نمی آیی؟ گفت: در تابستان چه قیمتی دارم که در زمستان بر آیم»گاهی به گونه یی یک مصراع شعر است. مثلاً«پایان شب سیه سپید است» گاهی هم مصراع یا بیت شاعری است . مثلاً این بیت رودکی سمرقندی:هرکه نامخت از گذشت روزگارهیچ ناموزد زهیچ آموزگار************************************************ *****************************ضرب المثل درس ۱ : انسان به آرزو زنده است. در داستانهای اسلامی آمده است که: حضرت مسیح علیه السلام در جایی پیرمردی را مشاهده می کرد که مشغول کار کشاورزی بود و زمین را با بیل شخم می زد. حضرت مسیح به خدا عرضه داشت: خدایا! امید و آرزو را از او بگیر! ناگهان پیرمرد بیل را کنار انداخت و روی زمین خوابید و به استراحت پرداخت! دوباره حضرت مسیح به خدا عرضه داشت: خدایا! امید و آرزو را به او برگردان! بعد از این دعا؛ پیرمرد از استراحت دست برداشت و بلند شد و دوباره شروع به کار کردن در زمین و زراعتش کرد! حضرت مسیح پیش پیرمرد رفت و از او پرسید: حالات گوناگونی از تو دیدم! داشتی کار میکردی که به یکباره بیل را به کنار انداختی و خوابیدی! دوباره به یکباره از زمین بلند شدی و شروع به کشت و زرع کردی؟! پیرمرد گفت: وقتی بیل را کنار انداختم این فکر به ذهنم آمد که من پیرم و آفتاب لب بامم! همین امروز فرداست که غزل خداحافظی را بخوانم! پس چرا خودم را به زحمت کار و تلاش بیافکنم؟! اما چیزی نگذشت که این فکر از ذهنم پاک شد و این آرزو در دلم شکل گرفت که: هر چند پیرم! اما از کجا معلوم که من عمر بسیار طولانی از جانب خدا نداشته باشم! و از طرف دیگر خانواده ام؛ چشم انتظار کار و محصول تلاش ...
همه ی عالم کتاب حق تعالی است
همه عالم کتاب حق تعالي است به نزد آنکه جانش در تجلي است مراتب همچو آيات وقوف است عرض اعراب و جوهر چون حروف است يکي زان فاتحه و آن ديگر اخلاص از او هر عالمي چون سوره‌اي خاص که در وي همچو باء بسمل آمد نخستين آيتش عقل کل آمد که چون مصباح شد از غايت نور دوم نفس کل آمد آيت نور چهارم «آيت الکرسي» همي دان سيم آيت در او شد عرش رحمان که در وي سوره‌ي سبع المثاني است پس از وي جرمهاي آسماني است که هر يک آيتي هستند باهر نظر کن باز در جرم عناصر که نتوان کرد اين آيات محدود پس از عنصر بود جرم سه مولود که بر ناس آمد آخر ختم قرآن به آخر گشت نازل نفس انسان
همه عالم کتاب حق تعالی است
کتاب هستی/ شرح مثنوی هجرت نامه - قسمت دهم
/**/ شد کنار از پیش چشمانش تتق روح قدسی را بدید او در افق تتق در لغت به معنی سراپرده و چادر خیمه آمده است. در اینجا منظورم پرده و مانع بوده است. یکی از اساتید محترم ادبیات دانشگاه علوم پزشکی کرمان بکار بردن این کلمه در این بیت را نامناسب دانستند و بر بنده ایراد گرفتند. روح قدسی همان روح القدس است که نام دیگر حضرت جبرئیل، امین وحی الهی است. طبق قرآن روح القدس مؤید (تأیید کننده) انبیاء بوده است: اذ ایدتک بروح القدس یعنی آنهنگام که تو را با روح القدس تأیید نمودیم. خود چسان او بر شد از بام فلک گوش او بر قول و تحدیث ملک تحدیث ملک اصطلاحی کلامی-عرفانی است. یکی از مراتب نبوت شنیدن سخن ملائک است که از آن به تحدیث ملک نام می‌برند و کسی که دارای این صفت باشد را محدث می‌نامند. قرآن در حقیقت کلام الله است و قول خداوند است ولی از آنجا که گاهی بواسطه فرشته وحی بر قلب پیامبر ص القاء می‌شده است مجازا قول ملک هم هست و از آنجا که توسط پیامبر ص به مردم ابلاغ شده است پس به اعتباری قول رسول الله ص هم هست و اینها همه مراتب طولی یک حقیقت است و آن کلام الهی است. که ای محمد افتخار انس و جان دفتر هستی بنام رب بخوان باتفاق فریقین اولین آیاتی که در غار حراء بر پیامبر ص نازل شد آیات ابتدایی سوره علق بود: أقرا باسم ربک الذی خلق، خلق الانسان من علق در اولین مواجهه‌ای که پیامبر ص با آن امر قدسی و حقیقت عالم وجود داشت به او امر فرمودند که: أقرأ یعنی بخوان! مطمئنا کتابی و نوشته‌ای در مقابل دیدگان او نگرفته بودند تا او آنرا بخواند بلکه منظور قرائت کتاب عالم هستی است. عرفا معتقدند که جهان هستی بمنزله‌ی کتابی است که خداوند آنرا نگاشته است و لذا از جهان به (کتاب تکوینی) تعبیر می‌کنند. بقول شیخ محمود شبستری در گلشن راز: به نزد آنکه جانش در تجلی است / همه عالم کتاب حق تعالی است و قرآن را که به وزان جهان تکوین است به (کتاب تدوینی) نام می‌برند. از انسان هم که معادل جهان تکوین و کتاب تدوینی قرآن آفریده شده است به (کتاب مبین) تعبیر می‌کنند. کما اینکه امام علی ع در شعر معروفی میفرمایند: و انت الکتاب المبین الذی / باحرفه یظهر المضمر یعنی ای انسان! تو همان کتاب آشکاری هستی که با حروف تو مکنونات و پنهانی‌های عالم وجود ظاهر می‌شود. آن خدایی که جهان را آفرید در گل آدم ز روح خود دمید اشاره به آیه : و نفخت فیه من روحی دم به دم عالم شود خلق جدید صورت انسان ز آبی شد پدید مصرع اول اشاره به یکی از حقایق بزرگ فلسفی-عرفانی دارد که از آن به حرکت جوهری تعبیر می‌کنند. در قرآن آیه‌ای است که خطاب به منکران معاد و قیامت می‌فرماید: بل هم فی ...
حقیقت عرفانی عشق 5
..... ببینید دوستان این موضوع خیلی مهمه و متاسفانه برداشت از این مفاهیم به شدت غلط و اشتباهه پس موضوع رو با دقت پیگیری کنید. ما دو نوع عشق داریم عشق به مطلق و عشق به مقید. عشق به مطلق : یعنی گرایش شدید و اشد به کمالات مطلق و ما مطلقی نداریم به جز ذات اقدس حضرت حق تعالی.(که من جمیع الجهات مطلق و نامحدوده) عشق به مقید: گرایش و محبت شدید برای رسیدن به ما سوا و موجودات عالم رو عشق به مقیدات گویند. خوب حالا ببینیم منظور از عشق حقیقی و مجازی که این همه می گن یعنی چی؟ عشق حقیقی یعنی این که انسان حقیقتا عاشق ذات معشوق حقیقی شود و تنها هدف عاشق وصال معشوق باشد. عشق مجازی هم یعنی اینکه ما بالذات عاشق معشوق نمیشویم بلکه معشوق مجازی را مظهری از یک معشوق حقیقی می بینیم و عشق ما به معشوق مجازی، ما را به معشوق حقیقی می رساند. عشق به مطلق که همان عشق به خداست فقط و فقط می تواند حقیقی باشد و عشق مجازی در رابطه با خدا مردوده چون خدا کمالات مطلقه و و بالاتر از مطلق هم قابل تصور نیست که این مجاز باشد به ان. اما عشق به مقیدات هم می تونه حقیقی باشه و هم می تونه مجازی باشه. پس اینکه می گن عشق حقیقی یعنی الزاما عشق به خدا و عشق مجازی یعنی الزاما عشق به جنس مخالف غلط و باطله. چون برخی همین عشق های مقید هم به معنای واقعی کلمه حقیقی است و هیچ مجازی هم در کار نیست و عاشق فقط و فقط یک هدف داره و اونم رسیدن یه معشوق زمینیشه. عشق به مقیدات اگر حقیقی باشد یعنی به این معنا که عاشق ، معشوقش رو هدف بالذات بدونه و در عشق اون متوقف بشه این نوع عشق از دید عرفان اسلامی مذمومه و باعث هلاکت عاشق میشه چون مقیدات ، قابلیت چنین عشقی رو ندارند چون هدف بالذات و غایت الغایات نیستند.امام صادق (ع) در مورد چنین عشقی که عاشق در صورت معشوق متوقف بشه میفرمایند که: ((قلوب خلت من ذکر الله فاذاقه الله حب غیره)) بحار الانوار ج 70 ص 158 (قلب هایی که از یاد خدا خالی شوند خدا محبت غیرش را به انها می چشاند) اما اگر در عشق به مقیدات اگرعاشق ، عاشق معشوق زمینی خود باشد و گرایش شدیدی به او داشته باشد اما در او متوقف نشود یعنی او را معشوق بالذات نداند بلکه او را مظهری از مظاهر حضرت معشوق مطلق بداند در این صورت این عشق اصطلاحا مجازی خوانده می شود یعنی این عشق مجاز است از عشق به یک حقیقت برتر و مطلق. پس عشق های مقید فقط نوع مجازیشون مورد تایید عرفاست. البته در نوع مجازی هم عاشق حقیقتا به معشوقش عشق می ورزد و این نه تنها بد نیست بلکه خوبه اما خطرش اینجاست که عاشق نباید در صورت بماند و معنی را فراموش کند. بلکه باید این معشوق مجازی را نمادی از معشوق حقیقی بداند و از این معشوق بگذرد ...
تستهای المپیادی فارسی هفتم-- ده درس اول کتاب
تستهای المپیادی فارسی هفتم-- ده درس اول کتاب 1-با توجه به بیت " اگر گرد کسی بسیار گردی اگر چه بس عزیزی ، خوار گردی ، کدام گزینه نادرست است؟ الف) فعل گردی در هر دو مصراع اسنادی است . ب ) خوار به معنی ذلت است. پ) عزیز و خوار مسند است. ت) بیت دارای سه جمله است. 2- کدام گزینه به تقلید از گلستان نوشته نشده است؟ الف) منشآت ب) بهارستان پ) پریشان ت) بوستان 3-ساختمان کدام گزینه با بقیه ناهمسان است؟ الف) کند و کاو ب) گشت و گذار پ) پرس وجو ت) خورد و خواب 4- در بیت " جهان جمله فروغ روی حق دان حق اندر وی ز پیدایی است پنهان " نهاد کدام است؟ الف) جهان ب) حق پ) تو محذوف است ت) موارد ب و ج 5- مترجم برای ترجمه خود از منابعی مانند ........و..........کمک می گیرد. 6- کتاب " کشتی پهلو گرفته ، هفت پیکر ، باغ ستاره ها " به ترتیب از کیست؟ الف) نطامی- مطهری- کیانوش ب) شجاعی- نظامی- کیانوش پ) سعدی- نطامی – مطهری ت) شجاعی- مظهری- نظامی 7- کدام گزینه در مورد امام خمینی نادرست است؟ الف) امام شب چهاردهم خرداد 68 به ملکوت اعلی پیوست ب) امام هم زمان با روز تولد حضرت زهرا به دنیا آمد. پ) پدرش مصطفی به دست مزدوران خان به شهادت رسید. ت) او برای ادامه تحصیل شهر مقدس مشهد را برگزید. 8-در عبارت " سعی می کنم شبیه کهکشان شوم " ادات تشبیه کدام است ؟ الف) حذف شده است ب) شبیه پ) کهکشان ت) هیچکدام 9- کدام واژه از نظر ساخت ( ساده و غیر ساده بودن) با دیگر واژه ها فرق دارد؟ الف) نادان ب)دانشمند پ)گلشن ت)گلزار 10- همه گزینه ها بجز گزینه ..........دارای آرایه تشخیص می باشد. الف) زمزمه آفتاب ب) شب زاسرار علی آگاه است. پ)دست در دامن مولا زد در ت)می برد شام یتیمان عرب 11-در بیت " شبروان مست ولای تو علی جان عالم به فدای تو علی " ردیف و قافیه در کدام گزینه درست است؟ الف) علی ردیف و ولا و خدا قافیه ب) تو علی ردیف ، ولای و فدای قافیه پ) ردیف ندارد ، علی قافیه است ت) تو علی ردیف ، قافیه ندارد. 12- در جمله " جامه و کفش خود را وصله می زد. " نهاد جدا کدام است؟ الف) جامه و کفش ب) جامه پ) نهاد جدا حذف شده است ت)خود 13- کدام یک از قالب های شعری زیر برای سرودن داستان مناسب است؟ الف) غزل ب) مثنوی پ) هر دو مورد ت) هیچکدام 14- کدام یک از جمله های زیر ، عاطفی نیست؟ الف) مرگ بر آمریکا ب) اندوه از مرگ عزیزان پ) خانه اش ویران باد ت) بلبلان آواز می خوانند. 15-کدام ...
توضیحات درس اول کتاب ادبیات سال دوم متوسطه همای رحمت
همای رحمت<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> علی ای همای رحمت تو چه آيتی خدا را كه به ما سوا فكندی همه سايه ی هما را علی : شبه جمله ، منادا هما : نماد سعادت ، مرغ سعادت ، پرنده ای از راسته ی شکاریان که در قدیم آن موجب سعادت می دانستند . همای رحمت : اضافه تشبيهی ، رحمت و بخشش خدا را به این پرنده تشبیه شده ، استعاره از حضرت علی (ع) تو چه آیتی خدا را آیت : نشانه را : برای ، نشانه ی متممی که : زیرا که ، که تعلیل ، علّت را بیان می کند ماسوا : ما سوی الله : همه چيز به غير از خدا ، همه ی مخلوقات ، کائنات را : مفعولی مصراع دوم تلميح دارد به اين كه هرگاه پادشاهی جانشينی نداشت هما را به پرواز درمی‌آورند . آن گاه که این پرنده فرود می آمد بر سر هر کس که می نشست پادشاه می شد . معنی : علی ای مرغ سعادت تو نشانه‌هايی از خدا داری زيرا كه سايه ی خوشبختی و رحمت الهی را برسر همه ی موجودات عالم افكنده‌ای و آيت و مظهر رحمت پروردگاری . دل اگر خداشناسی همه در رخ علی بين به علی شناختم من به خدا قسم خدا را دل : شبه جمله ، منادا در رخ كسی ديدن : يعنی به چيزی توجّه كردن را : مفعولی خداشناسی به کمال نخواهد رسید مگر از طریق علی(ع) معنی : شاعر خطاب به دل كه كانون معرفت و شناخت است می‌‌گويد اگر خدا را می‌‌شناسی پس به چهره ی ملكوتی علی بنگر تا جلوه گاه حق تعالی را ببينی سوگند به خدا من به وسيله و به واسطه ی او كه حجّت حق است خدای ناديده را شناختم . مگر ای سحاب رحمت تو بباری ارنه دوزخ به شرار قهر سوزد همه جان ما سوا را مگر : اميد است ، ان شاء الله ، خدا کند که سحاب رحمت : اضافه تشبيهی ، استعاره از وجود پر فیض و برکت حضرت علی (ع) ارنه : مخفّف اگر نه شرار قهر : اضافه ی تشبيهی ، شعله‌های آتش عذاب را : مفعولی برشفاعت حضرت علی در روز قیامت از تمامی پیروان خود دلالت دارد . معني : اگر لطف علی نباشد قهر دوزخ همه را خواهد سوزاند . برو ای گدای مسكين در خانه ی علی زن كه نگين پادشاهی دهد از كرم گدا را تلمیح دارد : آیه ی 5 سوره ی مائده « انَّما ولیّکم الله و رسوله وَ الّذین آمنوا الّذین یقیمون الصّلوة و یؤتون الزّکوة و هم راکعون » نگين پادشاهی : مقصود بخشش فراوان در خانه ی کسی را زدن : کنایه از کمک خواستن از کسی کرم : لطف را : به ، نشانه ی متممی معنی : ای گدای بيچاره برو و در خانه علی را بزن و از علی كمک بخواه زيرا كه او از روی لطف و بخشش بسيار، فراوان می‌‌بخشد . به جز از علی كه گويد به پسر كه قاتل من چو اسير توست اكنون به اسير كن مدارا ؟ استفهام ...
معیت حق باخلق/ شرح مثنوی هجرت نامه - قسمت شانزدهم
کن تأمل اندرین حرف دقیق کاو بود همراه ما در هر طریق این معیت نی بود مختص ما بلکه حق پر کرده این ارض و سما یکی از اسامی حق متعال الصمد هست. در اغلب ترجمه‌های قرآن کلمهی الصمد را به بی‌نیاز و غنی ترجمه کرده‌اند ولی طبق حدیثی که از امام رضا ع رسیده است کلمه صمد در لغت به معنی (لا جوف له) می‌باشد. یعنی خداوند هیچ جای خالی باقی نگذاشته است و هستی صرف است. در احادیث درباره‌ی ملائکة الله هم کلمهی صمد اطلاق شده است و البته درباره ملائکه منظور این است که از برای آنها حالت منتظره وجود ندارد و آنها فعلیت محض هستند. حق وجود مطلق و بحت و بسیط علم او بر کل اشیاء شد محیط همه‌ی موجودات عالم از دو جزء وجود و ماهیت تشکیل شده‌اند بجز حق تعالی که وجود صرف است و ماهیت که حد وجودی است و تعین و تشخص موجودات به ماهیت است درباره‌ی او صادق نیست. البته از نظر عرفانی برای انسان هم حق یقف وجود ندارد و انسان هم دارای وحدت حقه ظلیه هست که در ادامه شرح مثنوی توضیحاتی خواهیم داد. خداوند وجود بحت و بسیط است و ترکیب در او راه ندارد. در قرآن می‌فرماید: وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا (الطلاق-12) خداوند احاطه‌ی علمی به تمام موجودات دارد. و البته علم حق تعالی به موجودات عین وجود آنهاست و چیزی زاید بر ذات او نیست بلکه علم حق متعال به موجودات علم حضوری است. حق بود داخل در اشیاء این بدان نی چو می اندر سبو رو کژ مخوان اشاره به فرمایش امام علی ع در نهج‌البلاغه: داخِلٌ في الاشْيآءِ لا بِالْمُمازَجَةِ، وَ خارِجٌ عَنِ الاشْيآءِ لا بِالْمُزايَلَةِ (یا لا بالمباینه) یعنی خداوند داخل در اشیا است ولی ممزوج با آنها نیست و خارج از آنهاست ولی مباین با آنها نیست. یعنی بینونت حق تعالی با موجودات از نوع بینونت عزلی نیست بلکه بینونت وصفی است. در قرآن می‌فرماید : وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ (الزخرف-84) یعنی او کسی است که در آسمان معبود است و در زمین معبود است. یعنی خداوند هم در آسمانهاست و هم در زمین ولی نه آسمان است و نه زمین بلکه اله(=معبود) است. و بعبارت فلسفی خداوند با همه موجودات عالم معیت(=همراهی) دارد ولی به نحو معیت علت با معلول. یعنی خداوند با همه معلولات و در مرتبه‌ی آنان هست ولی علت است. در آیه‌ی دیگری می‌فرماید: وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ(الحدید-54) یعنی هر جا که باشید او با شماست. یا خطاب به موسی و هارون علیهما السلام می‌فرماید: إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى (طه-46) همانا من با شمایم می‌شنوم و می‌بینم. و آیات فراوان دیگری که دلالت بر معیت ...
تستهای المپیادی فارسی هفتم-- ده درس اول کتاب
1-با توجه به بیت " اگر گرد کسی بسیار گردی اگر چه بس عزیزی ، خوار گردی ، کدام گزینه نادرست است؟ الف) فعل گردی در هر دو مصراع اسنادی است . ب ) خوار به معنی ذلت است. پ) عزیز و خوار مسند است. ت) بیت دارای سه جمله است. 2- کدام گزینه به تقلید از گلستان نوشته نشده است؟ الف) منشآت ب) بهارستان پ) پریشان ت) بوستان 3-ساختمان کدام گزینه با بقیه ناهمسان است؟ الف) کند و کاو ب) گشت و گذار پ) پرس وجو ت) خورد و خواب 4- در بیت " جهان جمله فروغ روی حق دان حق اندر وی ز پیدایی است پنهان " نهاد کدام است؟ الف) جهان ب) حق پ) تو محذوف است ت) موارد ب و ج 5- مترجم برای ترجمه خود از منابعی مانند ........و..........کمک می گیرد. 6- کتاب " کشتی پهلو گرفته ، هفت پیکر ، باغ ستاره ها " به ترتیب از کیست؟ الف) نطامی- مطهری- کیانوش ب) شجاعی- نظامی- کیانوش پ) سعدی- نطامی – مطهری ت) شجاعی- مظهری- نظامی 7- کدام گزینه در مورد امام خمینی نادرست است؟ الف) امام شب چهاردهم خرداد 68 به ملکوت اعلی پیوست ب) امام هم زمان با روز تولد حضرت زهرا به دنیا آمد. پ) پدرش مصطفی به دست مزدوران خان به شهادت رسید. ت) او برای ادامه تحصیل شهر مقدس مشهد را برگزید. 8-در عبارت " سعی می کنم شبیه کهکشان شوم " ادات تشبیه کدام است ؟ الف) حذف شده است ب) شبیه پ) کهکشان ت) هیچکدام 9- کدام واژه از نظر ساخت ( ساده و غیر ساده بودن) با دیگر واژه ها فرق دارد؟ الف) نادان ب)دانشمند پ)گلشن ت)گلزار 10- همه گزینه ها بجز گزینه ..........دارای آرایه تشخیص می باشد. الف) زمزمه آفتاب ب) شب زاسرار علی آگاه است. پ)دست در دامن مولا زد در ت)می برد شام یتیمان عرب 11-در بیت " شبروان مست ولای تو علی جان عالم به فدای تو علی " ردیف و قافیه در کدام گزینه درست است؟ الف) علی ردیف و ولا و خدا قافیه ب) تو علی ردیف ، ولای و فدای قافیه پ) ردیف ندارد ، علی قافیه است ت) تو علی ردیف ، قافیه ندارد. 12- در جمله " جامه و کفش خود را وصله می زد. " نهاد جدا کدام است؟ الف) جامه و کفش ب) جامه پ) نهاد جدا حذف شده است ت)خود 13- کدام یک از قالب های شعری زیر برای سرودن داستان مناسب است؟ الف) غزل ب) مثنوی پ) هر دو مورد ت) هیچکدام 14- کدام یک از جمله های زیر ، عاطفی نیست؟ الف) مرگ بر آمریکا ب) اندوه از مرگ عزیزان پ) خانه اش ویران باد ت) بلبلان آواز می خوانند. 15-کدام گزینه هم خانواده تکلم نمی باشد؟ الف) کمال ب) ...