متعه در شیراز
فرمایشات ایت الله مکارم شیرازی در مورد ازدواج موقت و پاسخ به برخی مسائل
سؤال:ازدواج موقت چه نوع ازدواجى است و آيا اين نوع ازدواج مشروعيت دارد؟جواب: يكى ديگر از مواردى كه شيعيان رابه بدعت گزارى متهم مى كند بحث ازدواج موقت است در حاليكه ازدواج موقت از احكام شرعى است و ريشه در كتاب وسنت دارد توضيح مطلب اينكه : فقه شيعه به پيروى از قرآن و سنت، دو گونه ازدواج را صحيح مى داند: ازدواج دائم (كه بى نياز از توضيح است) و ازدواج موقت يا متعه، به اين صورت كه مرد و زن پيوند زناشويى را براى مدّت معيّنى منعقد مى سازند، به شرط آنكه مانع شرعى از جهت نسب يا رضاع براى ازدواج وجود نداشته باشد، پس از آنكه مبلغى را به عنوان مهريه تعيين مى كنند و پس از گذشتن آن مدّت تعيين شده، بدون اجراى طلاق، از هم جدا مى شوند. اگر از اين ازدواج موقّت فرزندى به دنيا بيايد، فرزند شرعى آن دو است و از آنان ارث مى برد. زن هم پس از سپرى شدن مدت، بايد عدّه شرعى نگه دارد و اگر باردار است، بايد تا تولد فرزند عدّه نگه دارد و تا همسر موقّت آن مرد است يا در حال عدّه به سر مى برد، حق ازدواج با ديگرى ندارد.ازدواج موقّت، در ماهيت و بيشتر احكام مثل ازدواج دائم است، تنها دو تفاوت دارد: يكى مدت دار بودن ازدواج موقت، ديگرى واجب نبودن نفقه در اين ازدواج. از اين دو تفاوت آشكار كه بگذريم، تفاوت هاى جزئى ديگرى هم وجود دارد كه چندان مهم نيست.از آن جا كه اسلام، دينى جامع و آخرين دين آسمانى است، اين طرح را براى حلّ مشكل جنسى تجويز كرده است. جوانى كه مشغول درس يا كار در خارج از كشور است و نمى تواند ازدواج دائم كند، چه كند؟ و وظيفه اش چيست؟ جوان سه گزينه در مقابل خود دارد:الف. سركوبى غريزه جنسى و محروم ساختن خود از لذّت جنسى.ب. رابطه نامشروع با زنان فاسد يا آلوده به بيمارى ها.ج. استفاده از راه حل ازدواج موقت با زنى پاك با شرايطى خاص، بدون تحمّل بار نفقه و مشكلات ازدواج دائمى.راه چهارمى وجود ندارد كه جوان ياد شده از آن استفاده كند. البته اين به اين معنى نيست كه ازدواج موقت مخصوص چنين شرايطى است، ولى مى توان با ملاحظه اين موارد به حكمت تشريع اين شيوه از ازدواج پى برد.در ضمن بايد توجه داشت كه فقهاى اسلام نوع ديگرى از ازدواج دائم را تأييد كرده اند كه در حقيقت همان ازدواج موقت است و آن اين كه مردى با زنى ازدواج دائمى كند، اما هر دو يا يكى از آن دو اعلام كنند كه پس از مدتى با طلاق از هم جدا شوند. اين نوع ازدواج، بسيار شبيه ازدواج موقت است و هر چند نامشان متفاوت است، ولى ماهيتى يكسان دارند.قرآن و سنت نبوى ازدواج موقت و متعه را مشروع مى دانند. قرآن كريم مى فرمايد:(فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً)(1);«زنانى ...
خواستگاری،نامزدی و ازدواج موقت در کتاب نظام حقوق زن در اسلام
بخش اول: خواستگاری و نامزدی 1- آیا خواستگاری مرد از زن اهانت به زن است و آیا این نشاندهندۀ این نیست که در واقع مرد خریدار زن است و به عنوان مالک زن؟ ص 46 مگرهرخریداری از نوع مالکیت ومملوکیت اشیا است. هنرجو، خریدار هنرمند است. متعلم، خریدارمعلم است. آیا باید نام اینها را مالکیت بگذاریم و منافی حیثیت علم وعالم وهنر وهنرمند بشمار آوریم؟ مرد خریدار وصال زن است نه رقبه او. آیا واقعاً شما از این شعر شاعر شیرین سخن ما حافظ، اهانت به جنس زن میفهمید که میگوید: شیراز معدن لب لعل است و کان حسن من جوهری مفلس از آن رو مشوشم شهری است پرکرشمه و خوبان ز شش جهت چیزیم نیست ورنه«خریدار» هر ششم. حافظ افسوس میخورد که چیزی ندارد نثار خوبان کند و التفات آنها را به خود جلب کند. آیا این اهانت به مقام زن است یا مظهر عالیترین احترام و مقام زن در دلهای زنده و حساس است که با همه مردی و مردانگی در پیشگاه زیبایی و جمال زن خضوع و خشوع می‌کند و خود را نیازمند به عشق او و او را بی‌نیاز از خود معرفی می‌کند؟ منتهای هنر زن این بوده است که توانسته مرد را در هر مقامی و هر وضعی که بوده است به آستان خود بکشاند. اکنون ببینید بنام دفاع از حقوق زن چگونه بزرگترین امتیاز و شرف و حیثیت زن را لکه‌دار می‌کنند؟ اینکه در قانون خلقت، مرد، مظهرنیاز و طلب و خواستاری، و زن مظهر مطلوبیت و پاسخگوئی آفریده شده است، بهترین ضامن حیثیت و احترام زن و جبران‌کنندۀ ضعف جسمانی او در مقابل نیرومندی جسمانی مرد است و هم بهترین عامل حفظ تعادل و توازون زندگی مشترک آنهاست. این، نوعی امتیاز طبیعی است که به زن داده شده است. نوعی تکلیف طبیعی است که بدوش مرد گذاشته شده است. قوانینی که بشر وضع می‌کند، و بعبارت دیگر تدابیر قانونی که بکار می‌برد باید این امتیاز را برای زن و این تکلیف را برای مرد حفظ کند. قوانین مبنی بر یکسان بودن مرد و زن از لحاظ وظیفه و ادب خواستاری بر زیان زن و منافع و حیثیت و احترام اوست، و تعادل را بظاهر بنفع مرد، و در واقع بزیان هر دو بهم می‌زند. 2- آیا خواستگاری مرد از زن بر اساس فطرت است یا یک آیین و سنت دیرینه؟ اين که از قديم‌الايام مردان به عنوان خواستگارى نزد زنان مى‌رفته‌اند و از آنها تقاضاي همسرى مى‌کرده‌اند، از بزرگ‌ترين عوامل حفظ حيثيت و احترام زن بوده است. طبيعت مرد را مظهر طلب و عشق و تقاضا آفريده است و زن را مظهر مطلوب بودن و معشوق بودن. طبيعت، زن را گُل و مرد را بلبل، زن را شمع و مرد را پروانه قرار داده است. اين يکى از تدابير حکيمانه و شاهکارهاى خلقت است که در غريزة مرد نياز و طلب و در غريزة ...
ازدواج موقت؛ کی و کجا؟
بسم الله "زنانى را كه متعه مىكنيد، مهر آنان را بايستی بپردازيد" (آیه 24 سوره نسا)، این آیه پایه تمام مباحثی است که در فقه در باب ازدواج موقت آمده است، آیه ای که گرچه پاره ای از مفسرین اهل تسنن آن را تنها حمل بر ازدواج دائم نموده اند، اما بیشتر آنان به اضافه تمامی مفسرین شیعه، همان برداشت رایج را از آن کرده اند و این تا بدانجاست که فی المثل فخر رازی (که شهرت فراوانی در خصوص اشکال گرفتن به مسائل مربوط به شیعه دارد) در این خصوص می گوید: "ما بحثی نداریم که از آیه فوق حکم جواز متعه استفاده می شود". مضاف بر این، روایات قابل توجهی از اهل بیت در ذیل آیه آمده است که آن را به متعه تفسیر و تبیین می کند (امام باقر: "قرآن مجید در این باره سخن گفته آنجا که می فرماید..."). <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> متعه به این معنا و صورت، ظاهرا از ابداعات اسلام بوده و دلیل چندان محکمی بر وجود سوابقی قبل از این در دست نیست، گرچه در همین اواخر اندیشمندانی از دیگر کشورها هم چون راسل، پیشنهادی مشابه آن را با عنوان "ازدواج رفاقتی" مطرح کرده اند. روایات متعدد از پیامبر اکرم مبنی بر اینکه ازدواج موقت در آغاز رسالت شروع و حلال گردیده و حتی مسلمانان نیز در آغاز بدان عمل می کردند و دیگر سخنان ایشان در همین راستا به انضمام روایات و احادیث فراوان از اهل بیت (به گونه ای که تنها در وسائل الشیعه 32 مورد در خصوص حلیت و 16 مورد در خصوص استحباب بعضا شدید ازدواج موقت ذکر شده است)، دلیل دیگر فقهای شیعه بر جواز این اقدام است؛ امام علی ابن ابی طالب: "قانون متعه، رحمتی است از طرف پروردگار بر امت محمد (ص)"، امام صادق: "هرکس ازدواج موقت را حلال نشمرد از ما نیست"، امام باقر: "... حضرت علی دائما تکرار می کرد که اگر خلیفه دوم در حکم متعه بر من سبقت نگرفته بود هیچ کس مرتکب زنا نمی شد مگر انسان های بدکار"، امام صادق: "در باب حلیت متعه هم از قرآن استفاده شده است و هم از سنت" و " کراهت دارم که مرد مسلمان از دنیا برود در حالی که متعه ای انجام نداده است" و ... جدای از مستندات فوق، روایتی در کتب معروف اهل تسنن دیده می شود که در آن از فرزند خلیفه دوم درباره متعه سوال می گردد و او با استناد به "سنت مقدس پیامبر"، این کار را امری حلال و خوب می داند. اما آنچه در این میان موجبات اختلاف نظر میان فقهای شیعه و سنی را به وجود آورده است، ادعای نسخ آیه 24 سوره نسا است. ادعای نسخی که گویا با دو قول متفاوت انجام گرفته است؛ عده ای نسخ آن را مربوط به اواخر عمر پیامبر دانسته و عده ای آن را صراحتا به زمان حکومت خلیفه دوم منتسب می دانند. با توجه به روایات فراوانی که از پیامبر اکرم در خصوص ازدواج ...
ازدواج موقت
متعه یا نکاح منقطع یا ازدواج موقت که به صیغه نیز معروف است نوعی از ازدواج در مذهب شیعه است که در آن طرفین قصد تشکیل زندگی دائم را ندارند و برای مدت زمان مشخص و محدود و با مهریه معلوم تصمیم می‌گیرند زندگی موقتی را تشکیل دهند. خداوند در آیه ۲۴ از سوره نساء می‌فرماید: …فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً… یعنی و زمانی را که متعه (ازدواج موقت) میکنید، واجب است مَهر آنها را بپردازید. علامه سیّد محمد حسین طباطبائی، تفسیر المیزان، ذیل آیه ۲۴ سوره نساء – ترجمه: سید محمدباقر موسوی همدانی، ج۵، انتشارات اسلامی وابسته به جامعه مدرّسین، طبع ۱۳۴۶ هـ. متعه یا نکاح منقطع یا ازدواج موقت که به صیغه نیز معروف است نوعی از ازدواج در مذهب شیعه است،متعه در لغت از تمتع به معنای لذت و نفع بردن است و ازدواج موقت یا متعه ازدواجی است که در آن طرفین قصد تشکیل زندگی دائم را ندارند و برای مدت زمان مشخص و محدود و با مهریه معلوم تصمیم می‌گیرند زندگی موقتی را تشکیل دهند.ازدواج موقت در زمان جاهلیت چنین بود که عقد میان مرد و زن غیرباکره‌ای انجام می‌گرفت که به موجب آن تا زمان معینی در مقابل بهره از زن پول معینی پرداخت می‌شد و چنین ازدواجی با سرآمدن زمانش پایان می‌یافت.این نوع ازدواج در زمان پیامبراکرم(ص) و بعد از رحلت ایشان در زمان خلیفه اول نیز وجود داشت.در ایران در سال‌های ۷۰، ۸۱ و ۸۶ بحث ازدواج موقت مطرح شد، بالارفتن سن ازدواج در کشور باعث بوجود آمدن معضلات فراوانی میشود، گفته بود: در حال حاضر طیف گسترده‌ای از جمعیت کشور را جوانان با اقتضائات سنی و نیازهای خاص خود تشکیل می‌دهند و ما وظیفه داریم به این نیازها پاسخ گوییم. ازدواج موقت، تنها برای کامجویی مردان دارای همسر نیست که بروند و برای بار چندم ازدواج کنند. وی اظهار داشت: مگر امکان دارد که اسلام نسبت به جوان ۱۵ ساله ای که خداوند شهوت را در وجود او قرار داده، بی تفاوت باشد. ازدواج موقت تنها برای کامروایی مردان متاهل نیست، گفت: برای ارضای میل جنسی جوانانی که امکان ازدواج ندارند، بایستی فکری شود.در جامعه ما میان پسر و دختر ارتباط وجود دارد، پرسید که آیا باید از کنار این مساله چشم بسته بگذریم. وی متوسط سن ازدواج دختران را ۲۳ سال و متوسط سن ازدواج پسران را ۲۶ سال عنوان کرده و گفته بود: عده ای به جوانان توصیه می‌کنند تا نسبت به ازدواج در سنین پایین اقدام کنند ولی در شرایط فعلی امکان ازدواج به دلایل مختلف اجتماعی و … وجود ندارد و ما نیز نمی‌توانیم نسبت به خصوصیات سنی قشر جوان جامعه ...
قصور ما و روایت مغرضانه ی دیگری از اسلام ؛ در حاشیه ی مستند " بازار ص-ک-ص ایران "
من بر خلاف بسياری از افراد ، از تشكيكات و ايجاد شبهه هائی كه در مسائل اسلامی می شود با همه علاقه و اعتقادی كه به اين دين دارم به هيچ وجه ناراحت نمی شوم . بلكه در ته دلم خوشحال می شوم . زيرا معتقدم و در عمر خود بتجربه مشاهده كردهام كه اين آئين مقدس آسمانی در هر جبهه از جبهه ها كه بيشتر مورد حمله و تعرض واقع شده ، با نيرومندی و سرفرازی و جلوه و رونق بيشتری آشكار شده است . خاصيت حقيقت همين است كه شك و تشكيك بروشن شدن آن كمك می كند ، شك ، مقدمه يقين ، و ترديد ، پلكان تحقيق است . در رساله زنده بيدار از رساله ميزان العمل غزالی نقل ميكند كه : " . . گفتار ما را فائده اين بس باشد كه ترا در عقايد كهنه و موروثی بشك می افكند . زيرا شك پايه تحقيق است و كسی كه شك نمی كند درست تأمل نمی كند . و هر كه درست ننگرد خوب نمی بيند و چنين كسی در كوری و حيرانی بسر ميبرد " . بگذاريد بگويند و بنويسند و سمينار بدهند و ايراد بگيرند ، تا آنكه بدون آنكه خود بخواهند وسيله روشن شدن حقايق اسلامی گردند .(نظام حقوق زن در اسلام ، متفکر شهید استاد مرتضی مطهری) . " عقد متعه " ، " در پشتی " ورود به منطقه‌ی ممنوعه ی برقراری رابطه‌ی جنسی بین زن و مرد در ایران . باز هم در سایه کم کاری و کم توجهی ما و چه بسا کم کاری و کم توجهی مسئولین ، مستند سازی غربی از دریچه دوربین خود با نگاهی مغرضانه از اسلام روایت می کند ، مغرضانه از آن جهت که در پایان فیلم آن چه در ذهن بیننده ی غربی و همچنین بیننده ی ناآگاه ایرانی نقش بسته است چیزی نیست جز آشفتگی جنسی در ایران امروز و معرفی " عقد متعه " (ازدواج موقت) به عنوان " در پشتی " ورود به منطقه‌ی ممنوعه‌ی برقراری رابطه‌ی جنسی بین زن و مرد در ایران . خود مستند اما از محتوای قابل توجهی برخوردار نیست سراسر آن را سوال های بی جواب فراگرفته است تا آن جا که مستند ساز تنها کاری که می کند همراهی با " حاج آقا " (کمی پایین تر با حاج آقا آشنا می شوید) کوچه به کوچه و منزل به منزل ، در مسجد ، در خیابان ، در راه قم ، در صحن ... و ... است ، پرداختن به زندگی چند زن و وارد شدن به زندگی خصوصی آنان ، صحنه هایی در آرایشگاه های زنانه و سوالاتی که پی در پی ذهن بیننده را گرفتار خود می کند گوشه های دیگری از این مستند است ، مستند ساز این روایت را تا به اوج رسیدن سوالات پیش می برد اما آن جا که زمان پاسخ گویی فرا می رسد با نگاهی مغرضانه مستند را به پایان می رساند ، گویی پاسخگویی را به ذهن بیننده غربی و بیننده ناآگاه داخلی می سپارد در حالی که در پایان مستند در ذهن مخاطب ناآگاه چیزی جز " آشفتگی جنسی در جامعه ی ایران امروز " نقش نبسته است ، جای بسی تاسف است که متفکر شهید ...
اعدام متجاوزان به نوامیس ،هشداری برای تبهکاران است
اعدام متجاوزان به نوامیس ،هشداری برای تبهکاران است - تارنمای رسمی محمدرضا متین فر : کارشناس ارشد حقوق خصوصی ، مشاور ، پژوهشگر و تحلیلگر مسائل حقوقی" > پورتال حقوقی متین فر - اعدام متجاوزان به نوامیس ،هشداری برای تبهکاران استپورتال حقوقی متین فر تارنمای رسمی محمدرضا متین فر : کارشناس ارشد حقوق خصوصی ، مشاور ، پژوهشگر و تحلیلگر مسائل حقوقی Profile Pichak Archives Email Home تبلیغات لینک ها قرآن دفتر حفظ و نشر آثار آیت الله العظمی خامنه ای مآوی - پورتال داخلی قوه قضائیه روزنامه حمايت معاونت آموزش قوه قضائیه اتحادیه سراسری کانون وکلای دادگستری ایران مرکز مشاورین و کارشناسان قوه قضائیه کانون وکلای دادگستری مرکز سایت سازمان سنجس شركت مديريت فناوري بورس تهران شرکت سپرده گزاری مرکزی اوراق بهادار و تسویه وجوه سازمان ثبت اسناد و املاک کشور پایگاه اطلاع رسانی شورای حل اختلاف مرکز دادگستری کل استان البرز تبيان دفتر حقوقی دادبنیان محمد رضا شجريان كتاب و مجله الكترونيك سامانه ثبت شرکت با مسئولیت محدود بانك اطلاعات شهري تهران - كتاب اول نقشه جهان گوگل ارث نقشه تهران وزارت علوم تحقیقات و فناوری دفتر استخدام اعضای هیئت علمی دانشگاه آزاد جملات دكتر شريعتي فرهنگ نامه فارسی همشهری آنلاین كتابخانه الكترونيكي دانشگاه يزد لغت نامه انگليسي به انگليسي فرهنگستان ادب فارسي علامه جعفري موسسه پژوهش و برنامه ریزی عالی دانشگاه شاهد مشاهیر حقوقی اسکودا ترجمه گوگل: از انگلیسی به فارسی و بالعکس و ... ديباچه شفيقي روزنامه آرمان خبرگزاري ميبد I - FILM پژوهشکده فقه و حقوق دانلود بانک نمونه سوالات امتحانی حقوق پیام نور جزوات حقوق دانشگاه پیام نور گروه عمرانی مروستان وبلاگ آخرين جمعه سايت هاي حقوقي دانشنامه تخصصي حقوقي دانلود قالب اين روز ها حقوق زنان مثل خدا لسيت سايت هاي پر بيننده سفارت خانه ها کارگزاری مفید وبگذر پايگاه تاريخ و فرهنگ ايران زمين پرسش و پاسخ درباره زرتشت ادبيات صورتي کد های جاوا جاوا ورزش 3 دانشگاه پیام نور نقشه جهان قالب وبلاگ جديد سنجش دانشورز دانلود رایگان نرم افزار دانشگاه صنعتی شریف يك پزشك نرم افزار مخفی نمودن فایل سامانه شناسه ملی اشخاص حقوقی کشور جاذبه توریستی دکتری حقوق خصوصی ویکی پدیا پایگاه اندیشوران حوزه کانون سردفتران و دفتر یاران استان اصفهان سخنرانیهای حضرت آیت الله خامنه ای در سال 85 دیکشنری آنلاین انگلیسی فارسی ناسا باشگاه خبرنگاران جوان ایران صدا زیبا ترین نامه های عاشقانه بزرگان قطار های مسافرتی رجا کتابخانه الکترونیکی دانشگاه یزد سيستم ...
مکتب ایرانی و پایکوبی بر مزار شیعیان بحرین
مکتب ایرانی و جذب بخش خاکستری<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> در حالی که معترضین و شیعیان مظلوم در بحرین قتل عام می شوند در ایران این مهد تمدن هزاره های اول !! و مهد تشیع جشن های 2500 ساله برگزار می گردد. و در جذب بخش خاکستری ملک عبدالله دوم شاه اردن به ایران دعوت می شود!! و . . . این نشانگر این است که مکتب ایرانی بر مکتب تشیع پیشی گرفته است و پایکوبی بر مزار شیعیان بحرین با برگزاری جشن هنر در شیراز ماهیت مکتب شونیسم ایرانی را از عمق به سطح آورده و این بدگمانی رفته رفته صورت واقعی خود را متجلی می سازد. خبرها حاكي از حملات وسيع نيروهاي رژيم آل خليفه و عربستان سعودي به مردم بي دفاع بحرين است. در همین رابطه ، رجب طیب اردوغان در موضع گیری انقلابی و اسلامی و شیعی گفت: ما خواهان کربلای دیگر در منطقه نیستیم و حوادث اخیر در بحرین احتمالا شبیه عواقب کربلا خواهد بود. مکتب شونیسم ایرانی ، تئوری دقیق و حساب شده ای در مقابل تئوری " اسلام انقلابی " در بیداری اسلامی است ، و در نهایت به کوروش میرساند و اینکه باید با یهودیان تعامل داشت و متحد اسرائیل شد. واضع مکتب ایرانی عامل یک جریان بسیار خطرناک "کابالیسم" است که در آینده نزدیک بحران و فتنه ای به مراتب عظیم تر خواهد آفرید. اگر چه با توجیهی خطر ناکتر برای جذب بخش خاکستری است. عبدالله اردنی هیچ عددی در معادلات سیاسی نیست. این حرکت نشانگر شایستگی سایمون گیس در دریافت نشان افتخار است که حکایت از موفقیت در بازسازی سخت افزاری شبکه حکومت مخفی خود در کشور شده اند. جندان دور نیست "کوروش آسوده بخواب که ما بیداریم" به عنوان بزرگ مرد تاریخ، جایگزین بزرگ منجی و مصلح بزرگ جهانی، حسن مطلع سخنان رئیس جمهور در سازمان ملل باشد!! آیا وقت آن فرا نرسیده است که طبیبانه از مکتب شونیسم ایرانی پرسید : 1 چرا على رغمتبلیغات ادعایى مبنى بر بزرگداشت تاریخ 2500 سال سلطنت و پادشاهى در کشورایران، جشنهاى 2500 ساله، صرفا با هدف نکوداشت خاطره و تاریخ عزیمت یهودیان از بابل به ایران و بیت المقدس در زمان کوروش، در سال 539 قبل ازمیلاد برگزار شد ؟ 2 در تاریخ ایران باستان بر ساخته چرا دولت ماد در تاریخ ایران باستان به عنوان دولت مقتدر قبل از هخامنشی نادیده گرفته می شود؟ 3 در تاریخ ایران باستان بر ساخته چرا دولت 500 ساله اشکانیان به عنوان حکومت ما بعد از هخامنشیان هرگز به چشم نمی آید؟ 4 در تاریخ ایران باستان بر ساخته چرا از آثار دولت های ما قبل ورود آریایی ها (آشوری ها و ایلامیان و ... ) سخنی به میان نمی آید و آن ها چگونه تار و مار شدند؟ 5 در تاریخ ایران برساخته چرا تخت جمشید عظیم ساختمان سنگی باستانی ...