دانلود رایگان کتاب ارغنون ارسطو
دانلود مقالات ارغنون (ويژۀ فلسفۀ اخلاق)
ارغنون 1379 شماره 16خطابه ای در باب اخلاق لودویگ ویتگنشتاین /مالک حسینی اخلاق مسأله محور ادموند پینکافس / سیدحمیدرضا حسنی معنای درست و نادرست مترجم: سعید ناجی /مهدی معین زاده اشکالهای واقعی و ادعایی نظریه سودگرایی ریچارد برانت / محمود فتحعلی گزیده هایی از اخلاق صغیر تئودور آدورنو / هاله لاجوردی معنای توصیفی و اصول اخلاقی ریچارد مروین هیر / امیر دیوانی اخلاق غیر اصولی جرالد دورکین / محبوبه مهاجر هویت اخلاقی و استقلال شخصی ریچارد ام. رورتی /یوسف علی اباذری ماهیت ذهنی ارزشها جی ال مکی / مراد فرهادپور اخلاق در جهان دستخوش دگرگونی پل تیلیش / سید علی مرتضویان لوکاچ و ایدئولوژی به مثابه آگاهی کاذب رویزن مک دوناف / شهرام پرستش الزام و انگیزش در فلسفه اخلاق متأخر ویلیام ک فرانکنا /سید امیر اکرمی سرچشمه ارزش از نظر ارسطو و کانت کریستین کرسگارد /محسن جوادی پیامدگرایی دیوید مکناوتون /سعید عدالت نژاد خطابه ای در باب اخلاق لودویگ ویتگنشتاین / مالک حسینی --------------------------مطالب مرتبط:مقالات ويژه اخلاق در مجلۀ كيانمقالات ویژه اخلاق در فصلنامه پژوهش هاي فلسفي - كلامي مقالات ویژه اخلاق در فصلنامه انديشه ديني مقالات ویژه اخلاق در فصلنامه انديشه نوین ديني مقالات ویژه اخلاق در فصلنامه پژوهشنامه فلسفه دين (نامه حكمت) فصلنامه پژوهشي پژوهشنامه اخلاق شماره (4 و 9)
فرانسیس بیکن
وی یک فیلسوف و سیاست مدار انگلیسی متولد لندن است .وی در حقیقت فلسفه عملی ندارد ولی بیکن را خیلی ها بانی فلسفه تحققی میدانند یعنی فلسفه ای که بر مبنای تحقیق استوار است .از جمله کتب اصلی اومیتوان به "مقالات"و" احیاء العلوم کبیر"اشاره کرد که متاسفانه این یکی نا تمام ماند. بخش اصلی این کتاب " ارغنون نو" میباشد که برای بچالش کشیدن کتاب ارغنون ارسطو نوشته شده چون کتاب ارغنون ارسطو را در آن زمان کتاب جامع هستی شناسی و علوم میدانستند بیکن که با روش های هستی شناسی ارسطو و افلاطون مخالف بوده راه جدید هستی شناسی را ارائه داده بنابراین نام کتاب خود را ارغنون نو گذاشته .در این کتاب او میگوید ما نمیتوانیم مجهولات را بوسیله قیاس (که جزء اصلی منطق ارسطوست) حل کنیم بلکه باید هر مجهول را با تجربه و مشاهده بسیار به جزئیات تقسیم کرد وسپس با استقرا پی به مجهولات برد.<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> مخالفت با پیشینیان بویژه افلاطون و ارسطو وی از نخستین فیلسوفان اروپایی بود که در مورد "شناخت هستی" با افلاطون و ارسطو به مخالفت پرداخت بیکن منطق ارسطویی را نا کارامد میدانست و میگفت فیلسوفانی چون افلاطون و ارسطو در واقع به فلسفه و علوم زیان بزرگی وارد کرده اند چرا که سعی کرده اند قانون طبیعت را بصورت یک امر قطعی و غایتی بیان کنند وعلاوه برآن به نظرات شخصی بیشتر از مشاهده اهمیت میدادند و بنابر این راه را بر کنجکاوی و پویایی مردم بسته اند. فلسفه بیکن : در کل اصل فلسفه وی اینست که راه تحصیل علم وهستی شناسی عبارت است از مشاهده درا مور طبیعت و تجربه اندوزی برای جمع اوری اطلاعات و سپس تعقل و استقرا.وی در حقیقت بجای قیاس (که ارسطو به ان اصالت میداد )، استقراء را وارد میدان کرد. بیکن معتقد بود پیشینیان با استدلالات بی ماخذ و مبنی بر تخیلات و موهومات بدنبال شناخت هستی بودند. انها بجای توجه به محسوسات ومشهودات ، صرفا قیاس را ماخذ قرار دادند و از جزییات غافل مانده اند.وی معتقد بود راه رهایی، سلطه بر طبیعت است .هستی امری ملموس و مادیست که با روش آزمون و خطا شناخته میشود و انسان باید هستی را کامل شناخته و بر ان مسلط شود و خود بر هستی حاکم شودو و برای اینکار باید کاملا به خصوصیات اجسام اگاه شد تا بتوان انها را مطابق خواست بشر تغییر داد برای اینکار هم باید مشاهده و تجربه و دقت فراوان در جزئیات و استقراء را بکار برد.فرانسیس بیکن از نخستین فیلسوفانی اروپایی بود که در مقام هستی شناسی در برابر افلاطون و ارسطو ایستاد و رویکردی تازه در منطق و روش شناسی شناخت هستی به وجود آورد که در مقابل منطق ارسطویی قرار داشت. بیکن در اثر ...
کتاب‌ها و رساله‌ها و نامه‌ها و اشعار ابن‌سینا...معلمین ابن سینا.متفکر، فیلسوف و پزشک نابغه و نامدار
عرفان و تصوف ابن سیناابن‌سینا در حوزه نژاد ایرانی اسلامی در حکمت و منطق ارسطو چنان ماهر و استاد بود که علماء و عرفا و حکمای دیگر او را رئیس‌المشائیین می‌خواندند و حکمت یا فلسفه در قدیم شامل همه دانش‌ها می‌شد و حکیم یا فیلسوف یا دوست‌دار دانش باید تمام دانش‌های زمان خود را بداند و ابن‌سینا چنانکه از طرح تقسیم حکمتش که در صفحات پیشین این کتابچه نوشته شده ملاحظه میشود که شامل همه دانش‌ها است و او در همه آنها و هزاران اصطلاح و تعریف و قضایای دقیق و عمیق و ظریف جانبی آنها تبحر و مهارت داشته و چون در رشته موسیقی کمتر کار کرده بود لذا با تمام جلالت و عظمت شأنش در کلیه علوم دیگر موفق نشد مقام معلم سوم را بعد از ارسطو و فارابی کسب نماید بنابراین ابن‌سینا که هم عصر عارف بزرگی مانند ابوسعید ابی‌الخیر بوده و هفت نامه و رساله به ابوسعید ابی‌الخیر عارف و صوفی بزرگ قرن پنجم نوشته و به سوالاتش جواب داده و آن صوفی صافی کامل درباره‌اش گفته بود که آنچه را می می‌بینم او می‌داند حتماً در مذهب و مکتب عرفان و تصوف مطالعات کامل داشته است. مخصوصاً وقتی که از شدت تعصب سلطان محمود غزنوی از بخارا به خوارزم و از خوارزم به گرگان و در سر راه فرارش به ری پیش سیده خاتون و پسرش مجدالدوله پادشاه آل بویه چند روزی در نیشابور به خانقاه ابوسعید ابی‌الخیر رفت و وقتی وارد شد که عارف مشغول موعظه بود با آنکه ابن‌سینا را ندیده بود اما براساس شنیده‌ها اورا شنخت و با صدای بلند گفت: حکیم عالی‌قدر ابن‌سینا به خانقاه ما آمدند و با هم سه روز خلوت کردند و در بسیاری از مسائل علمی و عرفانی و دینی و فلسفی صحبت نمودند از جمله ابن‌سینا مشکلات و رنج‌های سفر صحرای خوارزم به گرگان را که منجر به فوت ابوسهل حکیم و طبیب مسیحی که همراه او بوده و به علت پیری تحمل سختی‌ها را نتوانست و فوت کرد و او را در آن صحرای طوفانی دفن نمودند برای ابوسعید شرح داد که هر دو از روی صفا و رحمانیت برای آن حکیم و طبیب فرتوت و رنجور و مرحوم گریه کردند و باز روزی که ابوسعید برای صوفیان و مریدان خود درباره عمل صالح و ناصالح و آثار طاعت و معصیت صحبت می‌کرد ابن‌سینا از گفتار نغز و پرمغز عارف به وجد آمده بود این رباعی خود را خواند:(ماییم بعفو تو تولا کرده/ وز طاعت و معصیت تبرا کردهآنجا که عنایت تو باشد، باشد/ ناکرده چو کرده، کرده چون ناکرده)و عارف فی‌الفور رباعی زیر را خواند:(ای نیک نکرده و بدی‌ها کرده/ وانگه به خلاص خود تمنا کردهبر عفو مکن تکیه که هرگز نبود/ ناکرده چو کرده، کرده چون ناکرده)و مواعظ و کراماتی که ابن‌سینا در آن چند روز اقامت در خانقاه از ابوسعید دید که در ذهن ...
لیست آثار و کتابهای نویسندگان خارجی
لیست آثار و کتابهای نویسندگان خارجی ( برای جستجو از منوی Edit بالا و گزینه (Find (on this page استفاده کنید ) آرام متسیکه ویچ ارواح آواره - زائران لهستان - سیب زمینی - قصیده ای برای جوانان – نیاکان - کونرادوالزود آلفرد هیچکاک پرندگان – تارنی – تجسم – توپاز - ربه کا – روح – سرگیجه - شماره 17 - گربه سیاه – مارنی - مردی که زیاد میدانست ادگار الن پو (آمريكا ) ادم کش کوچک - ادم کشیهای کوچه بزرگ – اسرافيل - افسانه هاي راز و خيال – الیور – الیوزا – اورکا – اولالوم - ايوان مداين - برای انی - برگ سرخ – برينس - تعیین وقت - تيمور لنگ - خانه رهنما - داستانهاي عجيب و غريب (شگفت انگیز) - دره بیقراری - دو قتل – دوزخ - زنده به گور - سرگذشت عجیب - سوسك طلايي - قتل در كوچه مورگ - قلب رازگو – كلاغ - گربه سياه به خواب رفته - لنور اورکا - لی جیا - متن گرشتاین - مردی از میان مردم – مورلا - نوشته ای در بطری پیدا شد – هلن – ولادیمیر - ویرانی کاخ اشر - یولالی ادن روزگاری دیگر – سخنرانان - سفری بسوی جنگ - سگ در زیر پوست - مجموعه رقص مرگ - کنار مرز ادوارد براون تاریخ ادبیات ایران - یکسال در میان ایرانیان ارام خاچاطوریان خوشبختی - گایانه ارتور شینستلر انتقام گربه – بئاتریس - بازگشت کازانو - چرخ و فلک – خواهران – داوطلب - در راه ازادی - راهی بسوی ازادی - رقاصه یونانی - عشق و عاشقی - فرار (گریز ) در تاریکی – مراجعت - مرگ یک مرد عرب ارتور ميلر تمام پسرانم - جادوگران شهر سالم - حادثه درویشی - خالت طبیعی - قیمت - مردی که کاملا خوشبخت بود - مرگ یک پیشه ور - منظره ای از پل – کانون ارسطو اخلاق و سیاست – ادموس - ارغنون و فلسفه – سیاست -عدل و داوری ارسكين كالدول ( آمريكا ) احمق - اسمش را تجربه بگذار - اغتشاش ژوییه - افتاب جنوبی – باری - تعظیم در برابر خورشید فروزان - جاده تنباکو - چهره ای ناپیدا - حرام زاده - خانه ای در کوهستان - خانه ای در یوپلند - خاک خوب - خشم و خون - داستانهای کنار خلیج - در برابر نخل - در سراسر شب - دست (چپ) خدا - رانده شده - راههای جنوب - روشنایی در ماه اوت - زمین حزن اور - زمین کوچک خدا - زنان معصوم - سرزمین امریکا - شمال دانوب - عشق و پول – گرتای - ما زنده ایم - کلودلانگ لیا - یک وجب خاک خدا ارنست همينگوي ( آمريكا) پس از طوفان - ادم کش ها - انسوی رودخانه - بر چوب تاک - براه خرابات - برفهاي كليمانجارو - برنده چيزي نمي بازد - پرنده سهمي ندارد - تپه هاي سبز افريقا - خورشید همچنان میدرخشد - داشتن و نداشتن - در زمان ما - در میان درختان - زندگی خوشی - زنگها براي كه بصدا در ميايد - ستون پنجم - سیلابهای بهاری – قاتلین - ماجرای یک مرد جوان - مرد پير و دريا - مردان ...
منطق در زبان‌شناسی
از: صهبا سلیمی منطق در زبان‌شناسی «علم منطق، علم ترازوست و علم‌های دیگر، علم سود و زیان، و هر دانشی که به ترازو سخته نشود، یقین نبود، پس به حقیقت دانش نبود.» دانشنامه علایی، ابن سینا زبان‌شناسی نیز مانند هر دانشی بی‌نیاز از منطق که علم استدلال است نمی‌باشد. خصوصاً که در بسیاری از شاخه‌های زبان‌شناسی خصوصاً در نحو و حتی در معناشناسی – که معناشناسی منطقی نیز داریم- امروزه پای استدلال در میان است، و بدون آن راه به جایی زبان‌شناس نخواهد برد. اما منطق را که لازم هر علم است در دبیرستان‌ها و دانشگاه‌ها هیچ درس نمی‌دهند، مگر آنکه بسیار نیاز شود، بنا به تشخیص، و تنها در فلسفه گویا به ارزش دو واحد. اما گمان دارم تدریس منطق و روش‌شناسی یا فلسفه علم برای تمام رشته‌ها در دوران کارشناسی واجب است، و برای برخی رشته ها نیز فلسفه به تناسب رشته مورد نظر. در زبان‌شناسی ارزش منطق و تدریس آن را استادان از چند وقت پیش دریافته‌اند، و نخست کتابی که فارسی شده‌ی کتاب آلوود (1) است، کتاب منطق در زبان شناسی اثر دکتر کورش صفوی است. در این کتاب مبانی منطق جدید و کاربرد آن در زبان‌شناسی با استفاده از مثال‌های فارسی تبیین شده است. اما اصل و خاستگاه منطق کجاست، و چرا منطق را به قدیم و جدید تقسیم کنند. در دوران قدیم، عهد یونان باستان علوم به مثال امروز طبقه بندی شده و مجزا از هم نبود. از طرفی هم دامنه علوم محدود بود و هم تقسیمات آن محدود. وقتی به کتاب سیرحکمت در اروپا نوشته محمدعلی فروغی رجوع کنید می‌بینید گفته حکمت نزد یونانیان به بخش حکمت نظری و حکمت عملی تقسیم می‌شدت. حکمت عملی سیاست مُدُن بود که امروزه علوم سیاسی نام گرفته، و دیگری تدبیر منزل که بعدها اقتصاد شد. حکمت نظری نیز به سه بخش منقسم می‌شد. یونانیان اهل علم بودند و کسانی با گشت و گذار در بین مردم و شهرها علوم را بین آنان انتشار میدادند. به این افراد سوفیست یا دارنده علم می‌گفتند. سوفیست‌ها که علم را به مردم می‌آموختند در خطابه چیره بودند، و همین توانمندی باعث شده بود از توانایی خود در جهت خلاف حقیقت سود برند، و به ناحق کشیده شوند، و برای به کرسی نشاندن سخن خود با مهارت در سخنوری سخنی ناحق و کذب را حق و صدق جلوه دهند. چنان رسمی بود، تا به وقتی که سه فیلسوف بزرگ یونان سقراط، افلاطون، و ارسطو – خلف شاگرد سلف- به مخالفت با روش سوفِسطائیان برخاستند، و سقراط نخست بود ولی از خود اثری به جای نگذاشت، و افلاطون راه سقراط پیش گرفت، و ارسطو به مدون سازی علم برای پرهیز از سفسطه گام به پیش نهاد. ارسوط نخست کسی بود که علم ...
پاسخ به يك سوال فلسفي
هرمنوتیک به چه معنا است، و در چه حوزه هایی مطرح میشود؟ جواب:الف) واژه شناسی هرمنوتیک:واژة «هرمونوتیک» از یونان باستان به طور متفرق تداول و رواج داشته است. ارسطو از این لفظ برای نامگذاری بخشی از کتاب ارغنون که در باب منطق قضایا است، استفاده کرده و آن قسمت را «پاری ارمنیاس» به معنای «در باب تفسیر» نامید. وی در این اثر بیان نمود که قضیهچگونه باید تشکیل شود تا نتیجه درست به دست آید. هرمنوتیک واژة یونانی است و بهمعنی «هنر تفسیر» یا «تفسیر متن» میباشد. گاهی گفته میشود این واژه از نظر ریشهلغوی با «هرمس» پیام رسان خدایان بی ارتباط نیست. در حقیقت مفسر، کار هرمس را انجاممی‌دهد و می کوشد تا هرمس گونه معنای سخن را کشف کند، همان گونه که هرمس پیام آور ومفسر پیام خدایان بود. پیام خدا را که برای عموم قابل فهم نبود، قابل فهم می‌کرد وبرای مردم توضیح میداد.ب) تعریف هر منوتیک: هرمنوتیک «هنر دست یابی به فهمکامل و تام عبارت های گفتاری و نوشتاری است». یعنی هر منوتیک علم به قواعدی است کهبا دانستن و به کار تبیین آن مراد واقعی مؤلف کتاب یا گویندة سخن معلوم میشود. اصطلاح هرمنوتیک به عنوان شاخه ای از دانش تا عصر رنسانس یعنی قرن شانزدهممیلادی هنوز تحقق خارجی نیافته بود. تا قرن هفدهم میلادی بحث یا گفتار منظم ومرتبطی را سراغ نداریم که شاختة خاصی از دانش را تشکیل دهد و نام هرمنوتیک بر آننهاده شده باشد. معمولاً «دان هاور» را نخستین کسی می دانند که این واژه را برایشناساندن گونه ای از دانش استفاده کرد. وی در سال 1654 میلادی از این کلمه در عنوانکتابش مدد گرفت. هرمنوتیک به عنوان یک روش از تأویل متون مقدس (تورات و انجیل» آغاز شد. در دوران قبل از پیدایش صنعت چاپ زمانی که کتاب مقدس (انجیل و تورات) بهشکل دست نویس تهیه می شد، در جهت یافتن نسخه اصل و معتبر آن و رفع اشتباهان ناسخانبه کار می رفته است. در عصر رنسانس پروتستان ها با زیر سؤال بردن تفسیر رسمی کلیسایکاتولیک از کتاب مقدس، با توسعه در معنای تفسیر و یافتن اصول اساسی و قواعد نو درتأویل کتاب مقدس، قاعده مند کردن عمل تفسیر، و منضبط نمودن فهم خود از متن کتابمقدس را وجهة همت قرار دادند. برای این که روشن شود تفسیر یک متن، چگونهنیازمند به علوم و مقدماتی است که مفسر بدون داشتن این علوم نمی تواند مفسر واقعیباشد و نمی تواند مراد مؤلف را کشف کند، گفتار مرحوم راغب اصفهانی را در مورد شرایطتفسیر و مفسر قرآن کریم نقل می‌کنیم. ایشان می‌فرماید: تفسیر کتاب الهی جز درسایة یک رشته علوم لفظی و عقلی و موهبت الهی امکان پذیر نیست:1- شناخت الفاظ کهمتکفل آن علم لغت است.2- مناسبت برخی لفظ ها با برخی دیگر ...
ارسطو فيلسوف يوناني (384 ق.م- 323 ق.م)
ارسطو فيلسوف يوناني (384 ق.م- 323 ق.م) ارسطو در سال 384 پيش از ميلاد در شهر استاگيرا واقع در مقدونيه كه در 300 كيلومتري شمال آتن قرار دارد، به دنيا آمد. پدر او دوست و پزشك پادشاه مقدونيه، جد اسكندر مقدوني بود. ارسطو در جواني براي تحصيل در آكادمي افلاطون، راهي آتن شد و توسط او، عقل مجسم (Nous) آكادمي نام گرفت. وي پس از مرگ افلاطون، آكادمي را ترك نموده، به آسياي صغير رفت و در آنجا با دختر يك خانواده ثروتمند و پر نفوذ ازدواج كرد. بعد از مدت نه چندان طولاني، فيليپ پادشاه مقدونيه، ارسطو را براي آموزش فرزندش اسكندر به دربار خود دعوت نمود. زماني كه اسكندر 13 ساله بود، ارسطو شروع به تربيت وي كرد و حدود 12 سال به اين كار مشغول بود، پس از آن به آتن رفت و مدرسه خود را با نام «لوكيون» بنا نهاد. برخلاف آكادمي افلاطون كه در آن بيشترين تاكيد بر رياضيات، سياست و فلسفه نظري بود، در لوكيون به پژوهش هايي در مورد زيست شناسي، روان شناسي، اخلاق، هنر و شعر نيز پرداخته مي شد. شواهد نشان مي دهد كه در اين مقطع زماني، ارسطو از حمايت هاي همه جانبه و فراوان اسكندر برخوردار بوده است؛ به طوري كه با كمك هاي او موفق به تاسيس اولين باغ وحش تاريخ شد. با مرگ اسكندر در سال 323 پ. م، آتني ها برعليه حكومت مقدوني شورش كردند. ارسطو نيز از اثرات اين شورش در امان نماند. در اين زمان، يكي از روحانيون آتن برعليه ارسطو شكايت كرد كه او منكر تاثير صدقه و قرباني است. بدين ترتيب، ارسطو مجبور به فرار از آتن گرديد تا مانع جنايت دوم آتنيان برضد فلسفه شود و يك سال بعد از اين واقعه، در سن 63 سالگي درگذشت. بيشتر آثار به جا مانده از ارسطو، كتب مدون گردآوري شده توسط خود او نيست؛ بلكه جزوات درسي است كه شاگردانش تهيه كرده اند. سبك نوشتن او برخلاف افلاطون، فاقد آراستگي هاي ادبي است. آثار ارسطو تمام علوم يونان باستان به غير از رياضيات را شامل مي شود. وي برخي از شاخه هاي علوم را، تقريباً براي اولين بار در تاريخ بشر، به شكلي جدي و مدون مورد توجه و بررسي قرار داده است. با دقت در تمام فعاليتهاي ارسطو، اشتياق عجيب وي به مشاهده گري دنيا و تفسير آن مشاهدات آشكار مي گردد. ارسطو بر خلاف استادش، تلاشي در به پرواز درآوردن پرنده ذهن نمي كرد و ترجيح مي داد با نوعي واقع گرايي، خوب ببيند و سپس مشاهداتش را با وضع قوانين دقيقي مورد بررسي قرار دهد. او با جرأت تمام، اين گونه مشاهدات و تفسير آن بر اساس قوانين مشخص را به تمام شاخه هاي علم تعميم مي داد. از اين رو، هنگام مطالعه ارسطو با نجوم ارسطو، زيست شناسي ارسطو، روانشناسي ارسطو، سياست ارسطو و..... مواجه مي شويم. اگرچه تا به امروز اكثر ...
دكتر حسین پاینده و دو كتاب تازه
« نظریه‌های رمان: از رئالیسم تا پسامدرنیسم» <?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /> پاینده كه اكنون سال‌هاست در عرصه نقد ادبی ، داستان كوتاه و رمان تدریس می‌كند، در ابتدای كتاب خود، با بیان این مطلب كه «رمانی شکلی از ادبیات داستانی است که در ادبیات کهنِ ما سابقه ندارد و از حدود یک قرن پیش به این سو به ادبیات فارسی راه پیدا کرده است. با این همه، رمان امروزه جزو پُرطرفدارترین ژانرهای ادبی در کشور ما است. فهم کاملِ تکنیک‌های رمان، با آگاهی از شالوده‌های نظریِ آن میسر میشود. » در معرفی این اثر می‌نویسد:«کتاب حاضر مبانیِ نظریِ رمان را برای خواننده روشن می‌کند. رمان چیست و چه تفاوتی با سایر داستانهای مطول دارد؟ نخستین رمان‌ها از چه زمانی و به قلم کدام نویسندگان نوشته شدند؟ رمان رئالیستی چیست؟ چه رمانی با کدام ویژگی‌ها را «رمان مدرن» می‌نامیم؟ «رمان پسامدرن» از چه زمانی نوشته شد و چه ویژگی‌هایی دارد؟ در کتاب حاضر کوشیده میشود تا به این سؤال‌ها و پرسش‌های مشابه درباره‌ی ماهیت رمان و سِیرِ تحولات آن پاسخ داده شود. در فصل‌های مختلف این کتاب، نظریه‌های رمان (از زمان پیدایش رمان در قرن هجدهم تا دوره‌ی معاصر) به تفصیل و با اشاره به مشهورترین رمان‌های نویسندگان جهان توضیح داده می‌شوند. در این توضیحات، هم فنون نگارش رمان مورد بررسی قرار می‌گیرند و هم اصطلاحات ادبی رایج درباره‌ی رمان شرح داده می‌شوند. همچنین مترجم زیرنوشت‌های فراوانی را برای روشن ساختن معنای اصطلاحات ادبی یا برای توضیح بیشتر درباره‌ی محتوای رمان‌های مورد اشاره در متن کتاب افزوده است تا بحث‌های کتاب حاضر برای خواننده هر چه بیشتر فهمیدنی شوند.» "درآمدی بر نظریه‌ها و روش‌های نقد ادبی" كتاب دوم كه نام دكتر پاینده در آن دیده میشود،"درآمدی بر نظریه‌ها و روش‌های نقد ادبی"اثر :"چارلز برسلر " ششمین جلد از «مجموعه‌ی نظریه و نقد ادبی» است، كه با ترجمه "مصطفی عابدینی‌فر" و و یراستاری و سرپرستی دكتر"حسین پاینده" از سوی انتشارات "نیلوفر" راهی بازار كتاب ایران شده است. دكتر"حسین پاینده" به عنوان ویراستار و سرپرست این كتاب ، می‌نویسد:« کتاب حاضر، نوشته‌ی "چارلز برسلر"، با مقاصدی کاملاً آموزشی برای دانشجویان دوره‌ی لیسانس نوشته شده است. نویسنده سبک و سیاق ساده‌ای را برای نگارش کتاب به کار برده است تا دانشجو بتواند مبانی مهم‌ترین رهیافت‌های متداول در نقد ادبی مدرن را به سهولت فراگیرد. در هر فصل از کتاب، نویسنده علاوه بر تشریح سِیرِ تکوینِ تاریخیِ یکی از رهیافت‌های نقد ادبی جدید، مفروضات بنیادین و روش ...