حدیث درباره ی مسئولیت
مدیریت خانواده در اسلام
چکیده «مدیریت خانواده» یعنی علم و هنر هماهنگی کوشش ها و مساعی اعضای خانواده و استفاده از منابع برای نیل به اهداف معین. اگر خانواده مهم ترین نهاد تأثیر گذار دررشد،تعادل و شکوفایی افراد جامعه باشد،توجه به این نهاد و بررسی راهکارهای مدیریت این نهاد می تواند اولویت اصلی اندیشه های بشر باشد. از سوی دیگر،فرهنگ غنی اسلامی مملو از آیات و روایاتی است که می توانند راهنمای بسیارخوبی برای ما در این خصوص باشد چنان که رعایت دستورات و توصیه های موجود در آن می تواند نوید بخش خانواده ای سالم و متعالی و انسان هایی رشد یافته و مؤمن باشد که شکوفایی و اعتلای جامعه اسلامی را تضمین می کنند.ازاین رو، مقاله یحاضر با هدف بررسی راهکارهای مدیریت خانواده در اسلام، با استفاده از منابع ارزشمند فرهنگ اسلامی به توضیح راهکارهای اسلامی مدیریت خانواده پرداخته است. در این خصوص، باتوجه به اجزاء اصلی فرایند مدیریت که در متون تخصصی بدان ها اشاره شده است، چارچوب مقاله ی حاضر نیز تحت عناوینی همچون «دوراندیشی و پیش گیری»، «برنامه ریزی»، «نظم و مقررات و کنترل» و «مسؤولیت ها و روابط» تنظیم شده است و بدان وسیله سعی در ارائه ی ساختاری برای مدیریت خانواده در اسلام داشته ایم.واژگان کلیدی: مدیریت، مدیریت خانواده، راه کار، اسلام. مقدمه امروزه در جهانی زندگی می کنیم که از آن با عناوین مختلفی همچون عصر تکنولوژی و اطلاعات یاد می کنند و این امر، پیچیدگی و گستره ی خیره کننده و گیج کننده آن را به ما گوشزد می کند. رشد و شتاب روزافزون روابط و مناسبات انسانی و اشتغالات و گرفتاری هایی که لحظه به لحظه برای انسان این دوران پدید می آید، او را نسبت به مسائل خود حیران و سرگردان و غافل کرده است. آدمیان برای مقابله با چنین اوضاعی و جهت کنترل و اداره سازمان های عریض و طویل و مراکز صنعتی و سیستم های پیچیده آنها دائماً در حال نظریه پردازی و اندیشه ورزی هستند. آنان با استفاده از شاخه های گوناگون علوم و معارف سعی در «مدیریت» چنین اوضاعی دارند.اگر سازمان ها و مؤسسات را از جمله ارکان اصلی جوامع امروزی بدانیم، به زعم برخی اندیشمندان، «مدیریت» مهم ترین عامل در تداوم حیات و استمرار موفقیت سازمان ها و مؤسسات است. اما، پرسش بنیادین «مدیریت چیست و چگونه است؟» دارای پاسخ های بسیاری بوده و بحث های متنوعی را در پی داشته است. شاید بتوان گفت که به تعداد نظریه پردازان و اندیشه وران در این حوزه،برای پرسش فوق پاسخ وجود دارد. بعضی صاحب نظران مدیریت را«هنرانجام امور به وسیله ی دیگران» توصیف کرده و بر نقش دیگران و قبول هدف از سوی آنان تأکید ورزیده اند. برخی نیز مدیریت را «علم ...
قواعد دوازده گانه ی فقهی ، مبنای مسئولیت مدنی و پرداخت خسارت
قواعد دوازده گانه ی فقهی ، مبنای مسئولیت مدنی و پرداخت خسارت :بابک مهرآور آغازین سخن : استاد فرزانه جناب آقای دکتر سید جلال الدین مدنی در جلد سوم حقوق مدنی به اختصار ، قواعد دوازده گانه ای را به عنوان مبنای مسئولیت و خسارات بر شمرده اند .برآن شدم تا در این نوشته ، این قواعد فقهی را مورد بررسی قرار داده و توضیحاتی برآن بیفزایم . تعریف قاعده ( norm) : قاعده در فقه ، آن قانون بسیار کلی را گویند که منشاء استنباط قوانین محدود تر و یا مبنای قوانین متعدد دیگر باشد .مثل قاعده ی « لا ضرر » .براساس سخنی منسوب به امام هشتم که : « علینا القاء الاصول و علیکم التفریع » وضع قواعد عام واصول کلی با معصومین بوده واستنباط حکم و مصادیق جزیی کار فقیهان . یکم ــ قاعده ی لا ضـــــــرر : منشاء این قاعده حدیث نبوی است که در کتب فقهی به چند صورت ذیل بیان شده : ـــ لا ضرر و لا ضرار فی الاسلام ـــ لاضرر و لاضرار علی المؤمن ـــ ....... فانه لا ضرر و لا ضرار در این گفتار عبارت اول یعنی ؛ لا ضرر و لاضرار فی الاسلام مبنای بحث قرار گرفته است . استاد مدنی بیان داشته اند که : در حقوق اسلام قاعده ی لاضرر قاعده ی ریشه ای است در هر مورد که ضمان قهری عنوان می شود، با این قاعده متوسل می شود .این قاعده قلمرویی وسیع تر از مسئولیت مدنی دارد .به بیان ایشان مستفاد از این حدیث و قاعده ای است که : ـــ هیچ ضرری در اسلام وجود ندارد . ـــ مقصود نهی از ضرر رسانیدن به دیگری است. ـــ در این حدیث ، حکم ضرر دار نفی شده بدین معنی که ؛ هیچ حکم زیانباری در شرع وضع نشده است . ـــ چون هیچ ضرر جبران شده ای را نمی توان ضرر نامید ،بنابراین هدف شارع این بوده که هیچ ضرری بدون جبران وجود ندارد .نتیجه اینکه ؛ هر ضرری را بایستی جبران کرد . با بیان نظرات فقهای مختلف در معنا و مفهوم این قاعده خواهیم دید که آقای مدنی در توضیح خود بین نظرات جمع کرده اند . داستان صدور این قاعده ( شأن صدور قاعده ) : گفته شده که : شخصی به نام سمرة بن جندب در جوار خانه ی مردی انصاری نخلی داشته که راه دستیابی به آن نخل از خانه ی مرد انصاری می گذشته .سمره همه روزه به بهانه ی سر کشی به نخلش ،مزاحمت برای اهل خانه فراهم می کرده است .مرد ا نصاری شکایت به حضرت رسول می برد وچون سمره به توصیه های رسول مبنی عدم مزاحمت توجهی نمی کند ، پیامبر به او می گوید: { ای سمره تو مرد ضرر رسانی (سختگیر )هستی ، بر مؤمن ضررو ضراری نیست .}و مرد انصاری رامی گوید :{برو نخلش را بکن و نزدش بیفکن که در اسلام ضرر و ضراری نیست .} یک پرسش : اگر مصدر صدور قاعده ی لاضرر این داستان باشد،ومنظور از عبارت : لاضرر و لا ضرار .....آن باشد که نباید ...
سخنان اقای قرائتی درباره ی حجاب
شما جنس مرغوب را در کادو می پیچید، روی تلویزیون پارچه می اندازید، کتاب قیمتی را جلد می کنید، طلا و جواهرات را ساده در دسترس قرار نمی دهید. بنابر این جلد وحجاب نشانه ارزش است. خداوند برای چشم که ظریف است و خطرات آنرا تهدید می کند، حجاب قرار داده حجاب باعث تمرکز فکر مردان که بخش عمده تولید جامعه به دست آنان است می گردد. در کشورهایی که بی حجاب است نظام خانواده از هم گسسته و آمار طلاق غوغا می کند. اسلام به خاطر حفظ حیا، کرامت و جلال ، جلوگیری از تشتّت و هوسبازی و گسستن نظام خانواده حجاب را واجب فرموده. باید دانست که حجاب مانع تولید نیست ، بزرگترین صادرات ایران بعد از نفت ، قالی است که تولیدش به دست زنان با حجاب است. حجاب مانع تحصیل نیست صدها هزار دانشمند زن در کشور اسلامی ایران شاهد این ادعّاست حجاب آرم جمهوری اسلامی ایران است. دنیا انقلاب اسلامی ایران را باحجاب بانوان می شناسد و ابرقدرتها از این نشانه پرارزش انقلاب آنقدر هراس دارند که چند دختر مسلمان را با پوشش اسلامی بر سر درس تحمل نمی کنند.
1195- جملات زیبا درباره مسئولیت و تکلیف بیشتر مسئولان، پاسدارها، روحانیت و منتسبان به نظام و دین
بسم الله الرحمن الرحیم صفحه نخستپست الکترونیک ::: آرشیو مـاهـانـه اخبـار پیامک 57 ::: درباره پیامک 57عناوین کل مطالب پیامک 57آمار آخرین نظرات تأیید شده مطالب پربحث: 918- همیشه پاکی دشمن داشته است 1121- قصور از تو بوده آقا! 1300-سینه زنی برای محرم است نه فاطمیه 49- حزب اللهبرچسبهای مهم (در حال تکمیل) قیصر امین پور اا محمد کاظم کاظمی اا حسین اسرافیلی اا علی صفایی (عین صاد) اا دکتر انوشه اا آیت الله بهجت اا جلال آل احمد اا جواد محدثی اا وحید جلیلی اا اا شهید مهدی باکری اا شهید حمید باکریآرشیو تمام برچسبهابنر و تبلیغات وبلاگ-کد لوگو و بنر ما را لینک کرده اند جملات زیبا از گیله مردپیامک‌های سیاسیدختره فیسبووووکیمـن هنــوز منتظـرمحرف‌های پنهانیروسری آبی 73سودای بهشتتوفانی از خندهحامیان عدالتدفتر باقیماندهقرارگاه بصیرتمقتـدر مظلومکوتـاه نویساندیشه روحعصر مبارزهپیام صالحیوم الفرجوبگردیمهاجرسبیلشهداحسرتحواریـون2 فـانوسحدیث نگارمقر عشقمورد علاقهگعده آنلاینسفیر سرخیا ضامن آهوحقوق خوانانزیر سایه خداخاکیان افلاکییک مشت خاکگوشه ای از قافجک و اس ام اسعمـاران سید علیگرافیک و کارتن ترنجتو خود حجـاب خودیوبلاگ یه بچه بسیجیدنیای علم مکانیزاسیونکفتربازی در فضای مجازیپایگاه خبری سلام سربدارمعبر سایبری بیت الشهـداءدین و مذهب در جهان تشیععشق یعنی با خدا تنها شدنبچه هـای مسجـدی مــاهشهرمنتظران یوسف زهرا (س) اصفهانپایگاه فرهنگی‌مذهبی خانه به دوشانخادم الأسرا وطنخواهان اصفهانیگروه فرهنگی مذهبی طلائیهپایگاه سایبری سفیر سرخوبلاگـ حضرت مهدی (عج)گـروه دانشجویی قیـامگویا سواری می رسـدحق یک بچه مسلمونیالثارات الحسینسربازان و ولایتعصر خیزش ماشبهای نمناکرندان خاموشخادم الشهداءعصر کامپیوترستارگان 57مخلوط نـامهصدای بارانابلیسکوبراه رفتنیآخرالزمانذوالفقارشفاعتگلابتونعمارصریرشهدارأی ماقیام نو
مسئولیت انسان در اسلام
مسئولیت انسان در اسلامنویسنده:محمدرضا ایزد پور خلاصه کتاب: اداره کل اموزش عقیدتی حوزه نمایندگی ولی فقیه در وزارت جهاد کشاورزی خلاصه کننده: هانیه دائم الخدمه زیر نظر استاد مهدی یاراحمدی خراسانی مسئولیت انسان در اسلامنویسنده:محمدرضا ایزد پورتهیه و تدوین:مدیریت مطالعات وتحقیقات حوزه نمایندگی ولی فقیه در وزارت جهاد کشاورزیناشر:نشر اموزش کشاورزیویرایش:موسسه فرهنگی هنری اقالیم احساسشابک:978_964_520_123_2شمارگان:60000جلدشماره کتابشناسی ملی:1122704نوبت چاپ:اول/1386قطع:وزیریلیتوگرافی وچاپ صحافی: دفتر خدمات تکنولوژی اموزشی-نشر اموزش کشاورزیتلخیص: حانیه دائم الخدمهتعداد صفحات کتاب خلاصه شده :200فهرست مطالب فصل اول:کلیات و تعریف فصل دوم:مسئولیت پذیری انسان در حوزه های مختلف فصل سوم:جایگاه حق در اموزه های دینی فصل چهارم:پاره ای از پیامدهای مسئولیت پذیری انسان فصل پنجم:پاره ای از پیامد های مسئولیت گریزی انسانفصل اولمفهوم مسئولیتواژه مسئولیت و ریشه های ان از سلسله واژه هایی است که به صورت مکرر در جای جای قرآن کریم مورد تصریح قرار کرفته است.مقصود از سئوال و مسئولیت پرسش گری در برابر وظیفه و تکلیف یا به تعبیر دیگر مواخذه است.خدای متعال از نقش ابزار هایی که برای بالا بردن سطح اگاهی انسان افریده شده اند همانند گوش و چشم و قلب.پرسش نموده که ایا همواره به دنبال کشف حقیقت بوده اند یا به صرف دریافت هرگونه مطلبی ولو به صورت مشکوک و مظنون- بدان اعتماد ورزیده و ان را ملاک و معیار برای جهت دهی رفتار قرار داده اند.مفهوم حقاز نگاه اصطلاحی و عرفی این واژه دارای مفاهیم مختلفی است:گرچه از نظر ریشه لغوی اصل معنای ثبوت یا مطابقت با واقع در تمام ان مفاهیم محفوظ است:به عنوان نمونه در پاره ای از موارد –قرآن حق را در برابر باطل در پاره ای دیگر حق را در برابر گمراهی و ضلالت در پاره ای موارد دیگر در برابر جادوگری و در مواردی در برابر تکلیف یا همگام با تکلیف قرار می دهد.تعریفی که میتوان ان را جامع تر و کارآمدتر از تعاریف دیگر محسوب نمود ان است که حق از خانواده تسلط و سلطنت بر اموال می باشد نه ملکیت:زیرا در حق کسی که دارای حق است تنها بعضی از تصرفات خاص را میتواند بر مال مورد نظراعمال کند از این رو حق سلطنت ضعیف و کم رنگ بر مال به شمار می اید.مفهوم تکلیفواژه تکلیف در لغت به مفهوم امر کردن به چیزی است که انجام ان با دشواری وسختی همراه باشد-نیز الزامی و حتمی است به گونه ای که اگر مکلف از ان تخطی کند مجازات میگردد.این گونه تکالیف تحت عنوان واجبات و محرمات شناخته می گردند.اما در موارد دیگر به صورت غیر الزامی بوده به گونه ...
پنج محور تربیت قرآنی از زبان لقمان حکیم- فصل اول
نویسنده: محمد احمدیان- سقز تربیت و معانی آنمعنی لغوی تربیت:«کلمه‌ی تربیت مصدر متعدی، و در فرهنگ فارسی به معنی پروردن، پروراندن، آداب و اخلاق را به کسی آموختن، است.»[3] در فرهنگ عربی لسان العرب «تربیت» به دو معنی آمده است:1ـ تربیت، از ریشه‌ی «ربَّ» یرُبُّ، به معنی تربیت کردن، پرورش دادن ورشد دادن است.2ـ تربیت، از ریشه‌ی «رَبوَ» یربو، به معنی زیادشدن، نموّ کردن و بالا آمدن است.[4]معنی تربیت از نظر سایر علماء:«معنی تربیت، از نظر علمای اخلاق:ـ تربیت، یعنی پروردن قوای جسمی و روحی انسان، برای وصول به کمال مطلوب.ـ تربیت، عبارت است از ایجاد صفات حمیده و ملکات فاضله در انسان.تربیت از نظر روان‌شناسان ـ تربیت، عملی است عمدی و آگاهانه و دارای هدف، از سوی فرد بالغ به منظور ساختن، پروردن و دگرگون کردن فرد.ـ تربیت، هدایت مناسب فرد است، به گونه‌ای که سبب ایجاد دگرگونی و شکوفایی توانایی‌ها و استعدادها او باشد.[5]تربیت از نظر جامعه شناسان تربیت، عبارت است از آماده کردن فرد؛ برای وصول به هدف‌های اجتماعی و مسئولیت‌پذیری در دوران سالمندی.»[6]حال با توجّه به تعاریفی که علماء، از نظر اخلاقی، روان‌شناسی و جامعه شناسی، از تربیت ارائه می‌دهند، تربیت پرورش فرد تا رسیدن به درجه‌ی کمال، و شکوفا نمودن ویژگی «تقوا» در وجود اوست؛ به گونه‌ای که فرد با شایستگی حضور در اجتماع و مسئولیت‌پذیری او همراه با صفات حمید، به درجه‌ی کمال برسد. برای اینکه تربیت، تربیت اساسی و اصولی باشد، لازم است گام اوّل را در دوران جنینی برداشت؛ تا سلامت جنین و رشد او، از ابتدا مورد عنایت و توجّه خاصی قرار گیرد.اهمیت‌دادن اسلام به سلامت جنین قبل از وارد شدن به بحث سلامت جنین، ـ چون سلامت جسم مقدّم بر سلامت روان و اخلاق است ـ لازم است که اشاره‌ای داشته باشیم به اینکه سلامت روانی جنین به عوامل دیگری مرتبط میگردد؛ و آن هم والدین جنین است. امام غزالی: می‌گوید: دایه‌ای که چند مرحله به نوزادی شیر می‌دهد؛ در شخصیت او تأثیر می‌گذارد.اسلام و تربیت اسلامی، از همان آغاز فضای سالم روانی و جسمی جنین را مورد عنایت و توجّه قرا رمی‌دهد؛ و سلامت اصل را ـ پدر و مادر ـ مقدم بر سلامت فرع می‌داند. در این مورد احادیث فراوانی نقل شده؛ که به دو حدیث در این راستا بسنده می‌کنیم:دارقُطنی از حضرت عایشه روایت می‌کند که پیامبر (ص) فرمود: [إِخْتَارُوا لِنُطَفِکُمُ الْـمَوَاضِعَ الصَّالِـحَةَ] [7]«برای نطفه‌های خود جایگاه شایسته و پاک را اختیار کنید.»قرآن کریم هم در همین راستا اشاراتی دارد، و محل پرورش نطفه را، «قرار مکین» معرفی می‌کند:أَلَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ ...
چكيده پايان نامه (تكالیف و مسئولیت های وصیّ در اداره اموال صغار در فقه امامیه و حقوق ایران)
تكالیف و مسئولیت های وصیّ در اداره اموال صغاردر فقه امامیه و حقوق ایرانچكیده: حمایت از اطفال در ابعاد مالی و غیرمالی در سه محور ولایت، حضانت و قیمومت، مورد توجه قانونگذار قرار گرفته است. ولی‌خاص شامل پدر، جدّ پدری و همچنین وصیّ منصوب از طرف ایشان بوده كه دارای اختیارات تام در امور مالی و غیرمالی صغیر و طفل بالغ غیر رشید می‌باشد.ولایت به دو معنای عام و خاص به كار می‌رود. ولایت عام به معنای سلطه‌ای است كه شخص بر جان و مال دیگری پیدا می‌كند و اداره امور او را به طور كلی عهده‌دار می‌شود. مانند ولایت پدر، جدّ پدری و حاكم. جایگاه ولایت خاص روابط خانوادگی می‌باشد و عبارت است از: «اقتداری كه قانونگذار به منظور اداره امور مالی و تربیت كودك، سفیه یا مجنونی كه حجرشان متصل به زمان صغر است به پدر و جدّ پدری اعـطاء مـی‌كند». پدر، جدّ پدری و وصیّ منصوب از طرف یكی از آنان، ولیّ خاص طفل نامیده می‌شود ايشان وظايف مختلفي در قبال طفل صغير دارند كه اداره اموال صغار يكي از جمله تكاليف شرعي وقانوني مهم ايشان مي‌باشد.طبق قانون مدنی ولیّ در كلیه امور مربوط به اموال و حقوق مالی مولی‌علیه، نماینده قانونی می‌باشد. همچنین قانونگذار به پدر یا جدّ پدری اجازه داده، تكلیف ولایت محجور را بعد از فوت خود معین نماید. مطابق این ماده هر یك از پدر و جدّ پدری بعد از وفات دیگری می‌توانند، برای اولاد خود كه تحت ولایت وی می‌باشند، وصیّ معین كند تا بعد از فوت خود در نگهداری و تربیت آنان مواظبت كرده و اموال آنها را اداره نماید.اختیارات وصیّ با توجه قانون امور حسبی و قانون مدنی همانند اختیارات پدر و جدّ پدری است و همان اختیاراتی كه پدر و جدّ پدری نسبت به اولاد صغیر خود دارند، وصیّ نیز نسبت به صغیر خواهد داشت.ولیّ در كلیه امور مالی و غیرمالی صغیر اختیار تام دارد. در قانون مدنی آمده است: «در كلیه امور مربوط به اموال و حقوق مالی مولی‌علیه، ولیّ نماینده قانونی وی می‌باشد».وصیّ که ولیّ منصوب است طبق شرع و قانون موضوعه تکالیف و مسئولیت هایی در قبال کودک صغیر دارد که از جمله خطیرترین آنها مسئولیتِ اموال و اداره آن می‌باشد.حفظ، امانت و نگهداری اموال، رعایت غبطه طفل صغیر ـ بدین معنا كه وصیّ عملی انجام ندهد كه موجب فساد مالی مولی‌علیه (صغیر) شود، که گاه در قالب برخی معاملات با اموال صغیر همچون تجارت نمایان می‌گرددـ و انجام تكالیفی که در شرع و قانون معیّن گردیده است که از آن تعبیر به مسئولیتِ « اداره اموال صغار» می‌شود؛ از جمله مهم‌ترین مباحث مطروحه در این نوشتار است.در ادامه برخی فروعات مرتبط با این مسئولیت، چون رسیدگی به تخلفات ...