ترجمه انگلیسی اصطلاح کینه توزی
اختلال شخصیت خود شیفته
لغت «خود شیفته» ترجمه لغت Narcissism (نارسیسم) است که از یک افسانه یونانی گرفته شده است. در این افسانه مرد جوانی به نام «نارسیوس» عاشق عکس خود که در آب افتاده بود شد. و وقتی به آب پرید تا آن را که فکر می‌کرد حوری دریایی است بگیرد، غرق شد. بعدها با استعمال عمومی ، این اصطلاح در روانشناسی برای توصیف طبقه‌ای از اختلالات شخصیت مورد استفاده قرار گرفت.نگاه اجمالی بیماران خود شیفته با احساس عمیق«اهمیت خود ، خود بزرگ بینی و نوعی بی‌نظیر بودن» مشخص می‌شوند. این افراد خود را آدمهای خاصی می‌پندارند و انتظار دارند بطور خاصی نیز با آنها رفتارشود. تحمل انتقاد بر ایشان سخت است و در مقابل آن خشمگین شده ، فرد مورد نظر را به «نادانی ، حماقت و عدم درک واقعیت» متهم می‌کنند. خود را قوی ، مشهور ، داناترین و ... قلمداد کرده ، انتظار اطاعت و پیروی دیگران را دارند. چون دیگران نمی‌توانند خواسته‌های آنها را برآورده سازند. چون بزرگ بینی او در تضاد با واقعیت است، روابط اجتماعی شان شکننده بوده و مسائل بین فردی ، شغلی و فقدانهای زیادی دارند که با رفتارخود آنها را بوجود می‌آورند، در حالی که هیچ بینش و آگاهی نسبت به آنها ندارند. ملاکهای تشخیص اختلال خود شیفته الگوی مستمرخود بزرگ بینی (در خیال یا رفتار) نیاز به تمجید و فقدان هم حسّی که در اوایل بزرگسالی شروع می‌شود و در زمینه‌های گوناگون وجود دارد و وجود پنج علامت از علائم زیر برای تشخیص ضروری است: احساس خود بزرگ بینی مبنی بر مهم بودن خود دارد (مثلا در دستاوردها و استعدادهای خود مبالغه می‌کند و انتظار دارد بدون موفقیت‌های مناسب فرد برتر شناخته شود). اشتغال ذهنی با تخیلات : موفقیت ، قدرت ، استعداد ، درخشندگی ، زیبایی و عشق ایده‌ال. معتقد است فردی استثنائی و خاص است و فقط افراد (یا نهادهای) استثنائی و خاص می‌توانند او را بفهمند و یا با او «نشست و برخاست» داشته باشند. احساس صاحب استحاق بودن یا شایستگی دارد. یعنی انتظارات غیرمنطقی برای مدارای خاص و مطلوب یا موافقت حتمی با توقعات خود را دارد. در روابط بین فردی استثمارگر است. یعنی برای رسیدن به اهداف خود از دیگران بهره‌کشی می‌کند. فاقد هم حسّی است: نسبت به شناخت و همانند سازی با احساسات دیگران تمایلی ندارد. غالبا به دیگران حسادت می‌ورزد یا معتقد است دیگران حسودی او را می‌کنند. نگرش یا رفتارهای خود خواهانه و پرنخوت نشان می‌دهد. تشخیص افتراقی اختلال خود شیفته اختلال شخصیت مرزی : مرزی‌ها اضطراب بیشتری نسبت به خود شیفته‌ها دارند و زندگی آنها آشفته‌تر از «خود شیفته‌ها» است. اختلال شخصیت ضد اجتماعی : شخصیتهای ضد اجتماعی رفتارشان تکانشی ...
داستان حسنک وزیر
داستان حسنک وزیرالبته این به آن معنا نیست که چون ما هرساله در کتاب درسی خودمان - ادبیات تخصصی سال سوم انسانی - این داستان را تدریس می‌کنیم، پس خواه، ناخواه آن را از هر حیث بر دیگر بخش‌های این گرانمایه کتاب تاریخ، برجسته‌تر می‌دانیم، بلکه به این خاطر است که ماجرای بر دار کردن حسنک وزیر از جهات مختلف ویژگی‌‌های منحصر به فرد خودش را دارد که پرداختن به آن جالب توجه است. اصلا به جرات می‌توان گفت که شرح جزءجزء این حادثه، چون نگینی بر کتاب تاریخ بیهقی می‌درخشد و بس. حالا که سخن از برجستگی داستان بر دار کردن حسنک وزیر به میان آمد، در این مقال تلاش می‌کنیم برای اثبات این ادعا که چرا داستان حسنک وزیر از ابعاد گوناگون برتر است به جنبه‌های داستانی و ساختاری آن بپردازیم. اما قبل از آن ذکر این نکته را لازم می‌دانیم که هرچند ساختارشناسی داستان‌نویسی مورد نظر ما بیشتر مربوط به داستان جدید و به اصطلاح داستان مدرن است، ولی خب در داستانی که ابوالفضل بیهقی آن را نقل می‌کند، درست همین ساختار تعریف شده به خوبی رعایت شده است که در ذیل به شرح هرکدام از آنها پرداخته می‌شود؛ الف) زاویه دید درست است که تاریخ بیهقی یک کتاب تاریخی است و به تبع آن داستان بر دار کردن حسنک وزیر هم از این گونه روایت تاریخی بهره می‌برد، اما باید گفت که این داستان در شکل کلی از زاویه دید سوم شخص یاهمان دانای کل بهره می‌برد. هرچند در این بین از زاویه دید اول شخص هم در برخی موارد بی‌بهره نیست که خود همین در هم آمیختن دو زاویه دید سوم شخص و اول شخص و بهینه استفاده کردن از آنها در جای خود تا اندازه‌ای برقوی بودن این اثر افزوده است. آن گونه که از شواهد داستان بر می‌آید، ظاهرا ابوالفضل بیهقی به عنوان یک مورخ ادیب و نکته‌سنج در بیرون داستان ایستاده و تنها روایتگر حوادث مربوط به آن می‌باشد؛ “چون حسنک را از بلخ به هرات آوردند، بوسهل زوزنی او را به علی رایض چاکر خویش سپرد و ...”(۲) اما گاهی اوقات، یعنی آنجا که نیاز است و شرایط داستان ایجاب می‌کند، خود نگارنده داخل شده و به خواننده متذکر می‌شود که این شرح حادثه از یک سند و واقعیت نگاری برخوردار است و آن مشاهده نویسنده می‌باشد؛ “چون این کوکبه راست شد من که بولفضلم و قومی بیرون طارم به دکان‌ها نشسته در انتظار حسنک - یک ساعت ببود ...”(۳) شاید این حضور نگارنده در لابه‌لای حوادث داستان یک ضرورت انکار‌ناپذیر است. زیرا اگر غیر این باشد، کلام تاثیرگذاری‌اش را از دست می‌دهد. به خاطر همین از نظر مخاطب، علی‌رغم کهن بودن اثر، انتخاب زاویه دید از طرف ابوالفضل بیهقی به استادی هرچند ...
خود شیفته گی
لغت «خود شیفته» ترجمه لغت Narcissism (نارسیسم) است که از یک افسانه یونانی گرفته شده است. در این افسانه مرد جوانی به نام «نارسیوس» عاشق عکس خود که در آب افتاده بود شد. و وقتی به آب پرید تا آن را که فکر می‌کرد حوری دریایی است بگیرد، غرق شد. بعدها با استعمال عمومی ، این اصطلاح در روانشناسی برای توصیف طبقه‌ای از اختلالات شخصیت مورد استفاده قرار گرفت. نگاه اجمالی بیماران خود شیفته با احساس عمیق«اهمیت خود ، خود بزرگ بینی و نوعی بی‌نظیر بودن» مشخص می‌شوند. این افراد خود را آدمهای خاصی می‌پندارند و انتظار دارند بطور خاصی نیز با آنها رفتارشود. تحمل انتقاد بر ایشان سخت است و در مقابل آن خشمگین شده ، فرد مورد نظر را به «نادانی ، حماقت و عدم درک واقعیت» متهم می‌کنند. خود را قوی ، مشهور ، داناترین و ... قلمداد کرده ، انتظار اطاعت و پیروی دیگران را دارند. چون دیگران نمی‌توانند خواسته‌های آنها را برآورده سازند. چون بزرگ بینی او در تضاد با واقعیت است، روابط اجتماعی شان شکننده بوده و مسائل بین فردی ، شغلی و فقدانهای زیادی دارند که با رفتارخود آنها را بوجود می‌آورند، در حالی که هیچ بینش و آگاهی نسبت به آنها ندارند. ملاکهای تشخیص اختلال خود شیفته الگوی مستمرخود بزرگ بینی (در خیال یا رفتار) نیاز به تمجید و فقدان هم حسّی که در اوایل بزرگسالی شروع می‌شود و در زمینه‌های گوناگون وجود دارد و وجود پنج علامت از علائم زیر برای تشخیص ضروری است: احساس خود بزرگ بینی مبنی بر مهم بودن خود دارد (مثلا در دستاوردها و استعدادهای خود مبالغه می‌کند و انتظار دارد بدون موفقیت‌های مناسب فرد برتر شناخته شود). اشتغال ذهنی با تخیلات : موفقیت ، قدرت ، استعداد ، درخشندگی ، زیبایی و عشق ایده‌ال. معتقد است فردی استثنائی و خاص است و فقط افراد (یا نهادهای) استثنائی و خاص می‌توانند او را بفهمند و یا با او «نشست و برخاست» داشته باشند. احساس صاحب استحاق بودن یا شایستگی دارد. یعنی انتظارات غیرمنطقی برای مدارای خاص و مطلوب یا موافقت حتمی با توقعات خود را دارد. در روابط بین فردی استثمارگر است. یعنی برای رسیدن به اهداف خود از دیگران بهره‌کشی می‌کند. فاقد هم حسّی است: نسبت به شناخت و همانند سازی با احساسات دیگران تمایلی ندارد. غالبا به دیگران حسادت می‌ورزد یا معتقد است دیگران حسودی او را می‌کنند. نگرش یا رفتارهای خود خواهانه و پرنخوت نشان می‌دهد. تشخیص افتراقی اختلال خود شیفته اختلال شخصیت مرزی : مرزی‌ها اضطراب بیشتری نسبت به خود شیفته‌ها دارند و زندگی آنها آشفته‌تر از «خود شیفته‌ها» است. اختلال شخصیت ضد اجتماعی : شخصیتهای ضد اجتماعی رفتارشان ...
راهنمایی و مشاوره از دیدگاه اسلام
راهنمایی و مشاوره از دیدگاه اسلام وحید بادغن هدی شریفات سعاد غوابش دانشجویان رشته مشاوره دانشگاه شهید چمران اهواز مقدمه: در این تحقیق ضمن تبیین مفهوم مشاوره و بیان تفاوت‌های مفهومی‌مشاوره استدلال شده است که اسلام یک مکتب و نظریه مشاوره ای نیست بلکه نظام فکری، عقیدتی و رفتاری جامعی است که چارپوب‌های کلی زندگی انسان را ترسیم کرده است و راههای وصول به فلاح و سعادت نهایی را مشخص نموده است و اصول و روشهای مشاوره همچون سایر امور بشری باید لااقل در جوامع اسلامی‌با اهداف، ارزش‌ها، هنجارها، برنامه‌ها و تکالیف اسلامی‌سازگاری یابد. بدین ترتیب روشن می‌شود که چرا باید مشاوره و روان درمانی از دیدگاه اسلام مورد بررسی قرار گیرد. تأکید اسلام بر مسأله مقدمی‌و زیربنایی بهداشت و سلامت روانی انسانها و ارائه راهکارهای مناسب برای تحقق آن، لزوم توجه به غایات، هنجارها و وظایفی که اسلام برای بشر معین کرده است در تدوین نظریه درمانی و تنظیم روشهای مشاوره وجود توصیه‌های ارزشمند و ارائه راهبردهای کارآمد مشاوره ای در کلام و مرام معصومین (ع) و اهمیت توجه به باورها، اعتقادات و ارزشهای دینی مراجعان در امر مشاوره و راهنمایی، پاره ای از دلایل پرداختن به این موضوع از دیدگاه اسلام می‌باشند. تعریف مشاوره حرفه ای: مشاوره در مفهوم جدید و حرفه ای آن ترجمه واژه انگلیسی counseling از ماده counsel به معنای پند، نصیحت، راهنمایی و پیشنهاد است. برای این مفهوم در اصطلاح تخصصی آن تعاریف فراوانی ارائه شده است. از آن جمله کمیته معیارهای حرفه ای انجمن روان شناسی امریکا در سال 1981 حرفه مشاوره را با توجه به جنبه‌های عملی و قابلیت‌های اجرایی آن چنین تعریف می‌کند: مشاوره یعنی کمک به مراجعین برای کسب مهارتهای فردی – اجتماعی و تغییر و یا اصلاح این مهارتها، توسعه و پیشرفت سازگاری و افزایش انطباق آنان با تمینات و خواستهای متنوع و متغیر زندگی، افزایش مهارتها به منظور مقابله با مشکلات محیطی و بالاخره توسعه انواع قابلیت‌های آنان در حل مسائل، مشکلات و تصمیم گیریها (American psychologists vol:36 pp.6502-663 به نقل از شریفی نیا 1378) مفهوم مشورت در اسلام کلمه مشورت و مشاوره که در تداول فارسی زبانان به کسر «واو» و «راء» تلفظ می‌شد ولی تلفظ صحیح آن مشاوَرَه به فتح «واو» و «راء» است واژه ای عربی است از ریشه شار، یشیر به معنای بیرون آوردن، آراستن و رأی زدن است (لغت نامه دهخدا، واژه مشاوره) در قرآن مجموعاً سه بار کلمات هم خانواده آن ذکر شده است و به معنای توافق و هم رأیی، اهتمام به جلب نظر و رأی مردم در مسائل حکومتی و عاملی از مجموعه عوامل مؤثر در تشکیل یک جامعه سالم ...
خلاصه کتاب افکار عمومی توسط علی زهره وند
خلاصه کتاب : افکار عمومی ژودیت لازار ترجمه : مرتضی کتبی تلخیص: علی زهره وند کارشناس ارشد روزنامه نگاری دانشگاه آزاد تهران مرکز پاییز89 نقل و استفاده با ذکر منبع بلا مانع است. مقدمه: افکار عمومی واژه ایست که به غلط در پنجاه سال گذشته در ایران جا افتاده است نام واقعی آن در فارسی عقیده یا نظر عمومی است چون عقیده شناختی گذرا بین شک و یقین است که هیچ استدلال منطقی وهمه پسندی در شکل گیری آن دخالت ندارد در حالی که فکر بر پایه تعقل بوده و از عمق بیشتری برخوردار است. یعنی در ترجمه این اصطلاح دو اشتباه رخ داده است: اول اینکه opinionرا فکر ترجمه کرده ایم ،سپس آن را جمع بسته و افکار گفته ایم در حالی که شکل گیری آن در جامعه بر اساس یک نظر واحد انجام می گیرد نه افکار مختلف. به هر حال ما نیز همان واژه افکار عمومی را به کار می بریم. هنوز کسی تعریف پذیرفته شده ای از افکار عمومی ارایه نکرده است اما می دانیم هر کس نظری دارد ولی افکار عمومی حاصل جمع نظرها نیست همچنین با نظر سنجی فرق دارد؛ که نظرات افراد را درباره موضوعی معین در زمانی خاص می سنجد در حالی که افکار عمومی فرایندی اجتماعی است که در زمان شکل می گیرد. افکار عمومی همچون فرایند پیچیده ارتباطی متضمن روابط میان فردی ومکانیسم های رسانه ای می باشد یعنی هر شخص هم در شبکه میان فردی و هم شبکه نهادی در نقش مصرف کننده رسانه ها عضویت دارد گرچه افکار عمومی از رسانه ها جدایی پذیر نیست اما نمی توان ادعا کرد رسانه ها مستقیما در افکار عمومی تغییر ایجاد می کند بلکه با هم در کنش و واکنش به سر می برند. نگاهی گذرا به گذشته گرچه افکار عمومی در قرن هیجدهم معنای مشخصی به خود گرفت اما خود پدیده بسیار زودتر از این به ثبت تاریخ رسیده بود. فلاسفه یونان قدیم افلاطون و ارسطو در افکار عمومی که هنوز به این نام شناخته نبود مکانیسمی را می دیدند که مشروعیت در آن تضمین می شد در طول قرون وسطی کشمکش های مذهبی مبارزات برای کسب قدرت میان شاهزادگان مستلزم کوشش های جدی بود که میان رقیبان برای متقاعد کردن مردم و جلب طرفداری آنان صورت می گرفت و ظهور عصر جدید در ایتالیا موجب پیدایش گروهی از ...
انتقاد از هاشمی با رگه های خفیف داعشی
هر چند دور تازه حملات به آیت الله هاشمی رفسنجانی را می توان به قصد تاثیر گذاری بر پرونده قضایی یکی از فرزندان وی یا تصور نقش آفرینی او در انتخابات پیش روی هیات رییسه مجلس خبرگان رهبری یا از سر مخالفت با دولت مورد حمایت او دانست، اما واکنش منفی به دیدار رییس مجمع تشخیص مصلحت نظام با مولوی عبدالحمید امام جمعه اهل سنت زاهدان در سرمقاله یک روزنامه منتقد جای تامل دارد.جدای این که به هر بهانه ای علاقه دارند صفت «تندرو» را از خود سلب کنند و به دیگران نسبت دهند تا از زیر فشار روانی این واژه خارج شوند و طبق عادت مالوف اصطلاح «اعتدال» را هم مصادره کنند، اتهام «مشروعیت بخشی به جریان های تندرو» مردود است چه آن که هاشمی رفسنجانی همچنان یک مقام رسمی است و هنگامی که صلاحیت آن را دارد که مصالح کلان نظام را تشخیص دهد قادر به درک این مصلحت هم هست که دیدار عادی با یک روحانی پر نفوذ اهل سنت و شهروند جمهوری اسلامی ایران به صلاح هست یا نه. روشن تر این که خشم و اتهام زنی به هر دو سوی یک ملاقات عادی و علنی به خاطر دیدار اخیر مولوی عبدالحمید اسماعیل زهی امام جمعه اهل سنت زاهدان با آقای هاشمی رفسنجانی رییس مجمع تشخیص مصلحت نظام است. رسانه تندرو منتقد دولت در حالی دیدار کننده را به «مشروعیت بخشی به جریان تندرو» و دیدار شوندگان را به نزدیکی به عربستان سعودی متهم کرده که به رغم تفاوت های مذهبی و اختلافات احتمالی در برداشت ها و علاقه ها و سلیقه های سیاسی، شهروندان جمهوری اسلامی ایران هستند نه هیچ کشور دیگری. ضمن این که در ملاقات موصوف به جز مولوی عبدالحمید شخصیت های شناخته شده دیگری چون امام جمعه اهل سنت قشم، نماینده زاهدان در مجلس شورای اسلامی و نمایندگانی از ادوار مجلس در ترکمن صحرا و کردستان و چند فعال فرهنگی از خراسان جنوبی هم حضور داشته اند. دیدار جمعی از شخصیت های اهل سنت کشور با آیت الله اکبر هاشمی رفسنجانی رییس مجمع تشخیص مصلحت نظام در این دیدار تصریح می کند: «مطمئن باشید سیاست نظام دفاع از پیروان همه مذاهب و ادیان است و برخوردهای سلیقه ای را نگاه های شخصی و حتی گاهی کینه توزانه و برخاسته از نیت تحریک قومیت ها و دامن زدن به اختلافات بدانید.»برای مدعیان، زیبنده نیست که به سرعت این ذهنیت شکل گیرد که ضمیر، مرجع خود را یافته و هر چند می توانند نظر خود را ابراز دارند اما این که گمان کنند با یک تیر دو نشان را هدف قرار داده و هم هاشمی رفسنجانی را متهم کرده اند و هم دیدار شوندگان را پنداری خطاست.چرا که هر شهروند جمهوری اسلامی ایران اعم از شیعه و سنی و حتی مسلمان و غیر مسلمان حق دارد با مقامات عالیه نظام دیدار کند و احتمالا ...
از انتظار کاذب تا انتظار راستین برای امام زمان (ع) (3)
امام "زمان": امام کدام "زمان"؟ از کرونوس تا کایروس قسمت اول. عناوین مورد بررسی در قسمت اول: "هشدار: خطرات آخرالزمان-گرایی کاذب در جامعۀ خودشیفتۀ ایرانی"مروری کوتاه بر تعریفی اشراقی از عبارت "امام زمان"توضیح ابدال و اوتاد و رابطۀ آنان با زمین و زمانتحلیل انیمۀ ژاپنی Reborn و سریال آمریکایی Touch "هشدار: خطرات آخرالزمان-گرایی کاذب در جامعۀ خودشیفتۀ ایرانی"در دو مقاله پیشین به دو مقوله پرداختیم که باید برای خوانندۀ گرامی یک هشدار خطیر باشد: یکی، مسالۀ انتظار دروغین و مالیخویایی برای امام زمان بود که همینک در سطح جامعۀ ایران به شدت شیوع پیدا کرده است و تنها عامل تقویت کنندۀ آن پارانویای حاصل از نظریه های توطئه مبنی بر حضور همه جایی شیطان به شکل فراماسونری است. گفتیم که این نوع انتظار از امام زمان صرفا انتظار برای فاجعه ای است که با هیچ تصویری یا کلمه ای نتوان آن را توصیف کرد زیرا ارزش زندگی در چنین انتظاری به صفر می رسد و نتیجۀ چنین انتظاری چیزی "جز نهیلیسم دینی" یا "پوچ گرایی دینی" نیست (نگاه کنید به مقالۀ در همین وبلاگ.) متاسفانه این نوع از انتظار چنان برخی از افکار و اذهان مردم ایران را تسخیر کرده است که مرتکب بزرگترین شرک ممکن در طول تاریخ شده اند: از ترس شیطان، روی به عبادت خدای خیالی خویش روی آورده اند. چنانچه در یک جای دیگر نیز یادآور شدم: "معاذالله از آن روزی که ما از سردشمنی با ابلیس یا از سر ترس تلبیس ابلیس به عبادت خدا روی آوریم که این خود شرک اعظم باشد و ما را از ترس نیافتن معاذی (پناه گاهی) برای خود نه به موحدان بلکه به مشرکان و منافقان ملبس به لباس موحدان رهنمون سازد." و این همان مصیبتی است که در دهۀ 1380 این ممکلت به آن دچار شد و ایدئولوگ های چنین انتظاری که سخنرانی های آن ها با لقب "استاد" فلانی و استاد "فلانی" در سطح اینترنت پخش می شود توانستند آن را به تمامی در سطح جامعۀ ایرانی تزریق کنند. در یکی از همین سایت های به اصطلاح آخرالزمان گرا در اینترنت، چنین شرک اعظمی در خطوط زیر و از زبان یکی از همین مریدان راه گم کرده به چشم می خورد: «سخنرانی استاد در دانشگاه یکی از دوستان من همون جا گفت من تا حالا نماز نمی خواندم ولی از این به بعد می خوام نماز بخونم من که تا اون روز نمی دونستم دوستم نماز نمی خواند بسیار تعجب کردم به خودم گفتم کسی که تا حال نخوانده از این به بعدم به این راحتی ها هم نماز خون نمی شه و رابطه ممون رو تموم شده می دونستم تا که چند وقت گذشت که اتفاقی افتاد که باورم نمی شد دوستم یکی از نماز خون های مسجد دانشگاه شده بود و من اونجا متوجه تاثیر فوق العاده استاد شدم که چگونه دل جوان ...
راهنمایی از دیدگاه اسلام
راهنمایی از دیدگاه اسلام وحید بادغن هدی شریفات سعاد غوابش دانشجویان رشته مشاوره دانشگاه شهید چمران اهواز مفهوم راهنمایی: راهنمایی عبارت است از کمک به فرد در شناختن خود و محیط خویشتن و یا به عبارت دیگر راهنمایی کمک به فرد است در حل مشکلات خود و ایجاد رابطه اساسی با دیگران. (حسینی 1364) هدف راهنمایی[1] هدف راهنمایی آن است که شخص بدان وسیله از وضع فعلی و امکاناتش آگاه گردد و براساس آن اهداف آینده اش را تعیین کند، و با انجام اعمال مناسب، ابعاد وجودش را رشد دهد. اهمیت راهنمایی: راهنمایی در اسلام دارای اهمیت زیادی است. در اهمیت راهنمایی همین بس که خداوند قرآن کریم را کتاب هدایت و راهنمایی نامیده است: این کتاب که تردیدی در آن نیست راهنمایی پرهیزکاران است (سوره بقره آیه 1 و 2) همانا این کتاب هدایت و رحمت برای مؤمنین است .(سوره ی نمل، آیه 77) پیامبر اکرم در مورد اهمیت راهنمایی می‌فرماید: اینکه خدا بدست تو مردی را هدایت کند برای تو از همه چیزهایی که خورشید برآن طلوع و غروب می‌کند بهتر است. (نهج الفصاحه – 3175) راهنمایی کسی که راه را گم کرده صدقه است. (نهج الفصاحه 1119) هرکه به هدایتی دعوت کند پادش وی چون پاداش همه کسانی است که پیروی آن کننده و از پاداش آنان چیزی نمی‌کاهد و هرکه به ضلالتی دعوت کند گناه وی مثل گناهان همه کسانی است که پیروی آن کنند و از گناه آنان چیزی نمی‌کاهد. (نهج الفصاحه 2930) با توجه به مطالب فوق می‌توان نتیجه گرفت که هدایت و راهنمایی از دیدگاه اسلام دارای اهمیت زیادی است و می‌تواند بیشترین برنامه‌های آموزشی و تربیتی را در بربگیرد برای این منظور لازم است معلولین آموزش و پرورش برنامه وسیعی در زمینه امور راهنمایی تدارک ببینند. اصول راهنمایی[2]: 1- احترام به شخصیت فرد آدمی‌از اصولی است که در راهنمایی باید رعایت شود. تکریم مقام انسانی از مواردی است که خداوند تبارک و تعالی آن را به آدمی‌ارزانی داشته است. آیه 70 سوره ی نبی اسرائیل مؤید این مطلب است. و همانا فرزندان آدم را گرامی‌داشتیم و آنان را به مرکب برّ و بحر سوار کردیم و از غذاهای پاکیزه روزیشان دادیم و بسیاری از مخلوقات آنها را به نوعی برتری بخشیدیم. 2- با توجه به اینکه افراد صلاحیت اداره اجتماعی و حل مشکلات شخصی خود را دارند بنابراین در راهنمایی به فرد کمک می‌شود تا شخصاً مشکلاتش را حل نموده و در اداره ی اجتماعی و رفع مشکلات آن اقدام کند. 3- اصل دیگری که راهنمایی باید رعایت شود آن است که حقوق انسانی مراجع باید رعایت و قبول مسولیت در رفع مشکل به خودش واگذار شود. حضرت علی (ع) در مورد بشر دوستی و انسانیت می‌فرماید: رساترین چیزی که بوسیله آن می‌توانی رحمت ...
ضروری ترین نیاز جهان اسلام (مفهوم , اهمیت و نقش وحدت اسلامی از نگاه استاد شهید آیت الله مطهری)
. باری , برای رفع این تفرقه و ایجاد اتحاد باید اقدام کرد , چنانکه بزرگان دنیای اسلام از جهان تسنن و جهان تشیع , مانند علامه شیخ عبدالمجید سلیم و علامه شیخ محمود شلتوت , آیه الله بروجردی و امام خمینی (ره ) اقدامات اساسی و موثر انجام داده اند و ما باید این بنا را برپایه هایی که آن ها بنیان نهاده اند بسازیم تا جهان اسلام عظمت و اقتدار از دست رفته خود را بازیابد. نگاهی به آثار استاد مطهری نشان می دهد که این موضوع از موضوعات مورد توجه آن مصلح متفکر بوده است و نظرات موثری خصوصا دراینکه مقصود از وحدت اسلامی چیست , ابراز داشته اند , و شاید نیمی از راه به همین وسیله یعنی روشن شدن مفهوم « وحدت اسلامی » پیموده شود. اینک نگاهی داریم به آرا استاد در این موضوع . در مقاله « الغدیر ووحدت اسلامی » به قلم ایشان که در یادنامه علامه امینی به چاپ رسیده است می خوانیم : «مصلحان و دانشمندان روشنفکر اسلامی عصر ما , اتحاد و همبستگی ملل و فرق اسلامی را , خصوصا در اوضاع واحوال کنونی که دشمن از همه جوانب بدانهاهجوم آورده و پیوسته با وسایل مختلف در پی توسعه خلافات کهن و اختراع خلافات نوین است , از ضروری ترین نیازهای اسلامی می دانند. اساسا چنانکه می دانیم وحدت اسلامی واخوت اسلامی , سخت مورد عنایت و اهتمام شارع مقدس اسلام بوده و از اهم مقاصد اسلام است . قرآن وسنت وتاریخ اسلام گواه آن می باشد. مقصود از وحدت اسلامی چیست آیا مقصود این است : از میان مذاهب اسلامی یکی انتخاب شود و سایر مذاهب کنار گذاشته شود یا مقصود این است که مشترکات همه مذاهب گرفته شود , و مفترقات همه آن ها کنار گذاشته شود , و مذهب جدیدی بدین نحو اختراع شود که عین هیچ یک از مذاهب موجود نباشد یا اینکه وحدت اسلامی , به هیچ وجه ربطی به وحدت مذاهب ندارد , و مقصود از اتحاد مسلمین , اتحاد پیروان مذاهب مختلف , در عین اختلافات مذهبی , در برابر بیگانگان است مخالفین اتحاد مسلمین , برای اینکه از وحدت اسلامی , مفهومی غیرمنطقی و غیر علمی بسازند , آن را به نام وحدت مذهبی توجیه می کنند تا در قدم اول , با شکست مواجه گردد , بدیهی است که منظور علمای روشنفکر اسلامی از وحدت اسلامی , حصر مذاهب به یک مذهب , و یا اخذ مشترکات مذاهب و طرد مفترقات آن ها که نه معقول و منطقی است و نه مطلوب و عملی , نیست . منظور این دانشمندان , متشکل شدن مسلمین است در یک صف در برابر دشمنان مشترکشان . این دانشمندان می گویند مسلمین مایه وفاق های بسیاری دارند که می تواند مبنای یک اتحاد محکم گردد. مسلمین همه خدای یگانه را می پرستند و همه به نبوت رسول اکرم ایمان و اذعان دارند. کتاب همه قرآن و قبله همه کعبه است . با هم و مانند هم حج می کنند ...