مبانی فقهی و حقوقی ماده 768 قانون مدنی
مبانی فقهی و حقوقی ماده 768 قانون مدنی
نویسنده گان: تفرشی، محمدعیسی ؛الفت، نعمت الله
چکیده
ماده
768 قانون مدنی به سبب گستره وسیع و کارایی بسیار زیادش در معاملات مدنی و
تجاری، از معدود موادی است که در روابط اقتصادی امروز میتواند کاربرد
فراوان داشته باشد، ولی به دلیل عدم آشنایی عموم مردم و عدم تبیین و شرح
زوایای مختلف آن توسط دانشیان حقوق، کمتر به کار گرفته شده است. حال آنکه
مقرره مزبور از نظر فقهی و حقوقی دارای مبانی متقن و محکمی از جمله بنای
عقلاء بر مفاد ماده به ویژه تعهد به نفع شخص ثالث است و برای پاسخگویی به
نیازهای اقتصادی امروز، از بسیاری راهحلهای ارائه شده، مناسبتر و مصون از
اشکال است. موضوعاتی از قبیل تعهد به پرداخت وجه معینی در قبال عوض صلح،
تعهد به نفع ثالث، عملیات بانکی ( اعطای وام با اخذ سود، پرداخت سود به
سپرده های ثابت)، و بیمه، پارهای از مصادیق این ماده میتواند باشد. با
بررسی پیشینه تاریخی ماده مذکور در فقه و حقوق و تحکیم مبانی آن ، موضوعات
فوق، حجت شرعی و قانونی می یابند و در آن صورت، هر یک از آنها می تواند
راهگشای بسیاری از موانع و مشکلات موجود جامعه باشد.
واژگان کلیدی: عقد صلح، صلح تأمینی، تعهد به پرداخت نفقه، بیمه ، تعهد به نفع ثالث ، عملیات بانکی
_______________________________
1- استاد یار گروه حقوق دانشگاه تربیت مدرس
2- عضو هیأت علمی گروه حقوق دانشگاه مفید
--------------------------------------------------------------------------------
مقدمه
نیازهای
فردی و اجتماعی بشر برای تأمین زندگی مطلوب در سایه امنیت، عدالت و رفاه،
وی را وا میدارد تا در راستای تحقق زندگی مورد نظر خود، نهایت تلاش خویش
را بنماید. بر آگاهیهای علمی و تحقیقاتی خود بیفزاید و از ساختههای
همنوعانش بهره گیرد و سرانجام رفتارهای خود را ضابطهمند سازد. از این
رهیافت است که نهادهای حقوقی شکل میگیرند؛ به این معنا که قواعد حقوقی،
ابزاری است برای تأمین آسودگی بشر در راستای نیل به زندگی سالم، آرام و
مطمئن، به دور از نگرانیها و تشویش خاطرها.
توسعه دانش بشری و سرعت
شتابناک پیشبینی ناپذیر آن، رشد و پیشرفت لحظه به لحظه فنآوری، اختراعات
و ابداعات روزافزون، دسترسی فوری و آسان به اطلاعات علمی، ارتباطات پیچیده
و نامأنوس ملتها، دولتها، فرهنگها و تمدنها، حمل و نقل آسان کالا و مسافر،
تشکیل سازمانها و اتحادیههای جهانی و سرانجام جمعیت رو به تزاید انسانی
در جامعه جهانی، عواملی هستند که بر گستره نیازهای انسان میافزایند و نوع
آنها را مدام تغییر میدهند. در این رهگذر، نیازهای جدید گاهی سبب تغییر و
دگرگونی نهادهای حقوقی تأسیس یافته میشود و گاهی هم موجب تکوین قواعد
جدیدتری میگردد. با وجود این، بشر هنوز در خواب غفلت است و تاکنون به
آرامش مورد نظر دست نیافته است؛ اما در هر زمان، خود را با این سودا تسکین
میدهد که در مسیر رسیدن به مدینه فاضله گام برمیدارد و تا حدودی به آن
نزدیک شده است.
بی شک، بیشترین تلاش نوع بشر که شاید بتوان گفت بیش از
نیمی از عمر او را دربرمیگیرد _ اگر نگوییم همه آن را _ در راه تحصیل مال و
کسب درآمد است. دستکم این امر از مهمترین ابزارهای رسیدن به زندگی مطلوب
و آسایش خاطر به حساب میآید؛ از این رو عمده روابط اجتماعی بشر را روابط
مالی و اقتصادی تشکیل میدهد. در هر گونه رابطه اجتماعی وی، میتوان رنگ و
لعاب اینگونه روابط و تکاپو در این جهت را به نوعی مشاهده نمود؛ حتی در
روابط خانوادگی که در قاموس هر ملتی از شخصیترین رابطههاست.
در گذشته،
برخی انسانها به سبب عوارضی چون پیری و از کار افتادگی، بیماری و معلولیت و
یا سفاهت و صغر سن، توانایی اداره اموال خود را نداشتند و آن را به دیگری
--------------------------------------------------------------------------------
وا
مینهادند تا از این رهگذر امرار معاش کنند؛ ولی بعدها قواعدی وضع شد که
حتی افراد توانمند و قادر به اداره دارایی خود نیز بتوانند برای دستیابی
به منافع بیشتر و زندگی راحتتر، اموال خود را در قالب آن قواعد و نهادهای
جدید در اختیار دیگران (افرادی که شمّ اقتصادی بالاتری دارند) قرار دهند.
به دلیل تغییر و یا افزایش نیازها، خرد انسانی به مقتضای مقتضیات زمان و
مکان و برای برآوردن نیازها، قواعد را تغییر میدهد و یا قواعدی جدید وضع
میکند. از جمله آنها، وضع ماده 768 قانون مدنی است که مقرر میدارد: «در
عقد صلح ممکن است احد طرفین در عوض مال الصلحی که میگیرد متعهد شود که
نفقه معینی همه ساله یا همه ماهه تا مدت معینی تأدیه کند، این تعهد ممکن
است به نفع طرف مصالحه یا نفع شخص یا اشخاص ثالث واقع شود.»
در این مقاله برآنیم تا پس از بیان ضرورت مطالعه ماده مذکور و قلمرو آن، به تحلیل علل وضع و مبانی فقهی و حقوقی این ماده بپردازیم.
1 ـ ضرورت مطالعه ماده 768 قانون مدنی
شرایط
ویژه و احکام خاص عقودی چون قرض، مضاربه، مزارعه، مساقات، شرکت و …
محدودیتها و محذورات ناشی از آنها و عدم کارآیی این عقود در شرایط جدید
اقتصادی و تجاری وقت، سبب شد تا عقل جمعی جامعه و قوای قانونگذاری به این
سمت و سو سوق داده شوند و راههایی دیگر برای تحصیل درآمد و منافع بیشتر و
در عین حال، آسان و مطمئن پیشبینی نمایند. البته آموزههای دینی و احکام
الهی شریعت مقدس اسلام در ایجاد نهادهای حقوقی در ایران اسلامی، نقش اصلی
را ایفا میکنند؛ از این رو خردمندان (فقها و حقوقدانان) وقت ایران با
الهام از نهاد حقوقی صلح مقرر در شرع، قاعده مذکور در ماده 768 ق.م را وضع
کردند تا بسیاری از نیازها رفع شود و شبهه غیرشرعی بودن برخی از اعمال
تجاری رایج، از ذهنها زدوده شود. البته در صورتی که آن اعمال اقتصادی و یا
تجاری، با شرایط مذکور در شرع انجام شود.
قاعده مندرج در ماده 768 ق.م
با تعابیر متفاوتی در نوشتههای حقوقدانان طرح شده است؛ به نحوی که هریک
از ایشان، بسته به منظر ویژه مطالعاتی خود، شرح و تفسیری از آن ارایه
کردهاند که در محل مناسب اشاره خواهیم کرد. اما در تفسیر ماده مشارالذکر،
توجه به این نکته مهم است که مقرره مزبور در نتیجه وجود زمینههای استفاده
از تأسیسات حقوقی خاص، مانند انواع بیمهها و یا گرفتن بهره پول و اخذ
تنزیل آنها که در کشورهای مغرب زمین، همچون فرانسه رایج بوده است، به حقوق
ایران راه یافته است.
ماده 768 ق.م کسانی را که توانایی اداره اموال خود
را بر اساس نظام اقتصادی روز ندارند و یا کسانی را که به دنبال سود مناسب و
مطمئن هستند و یا کسانی را که به دنبال ایمنی خاطر در زمان پیری و یا
تأمین معاش روزانه افراد تحت تکفّل بعد از مرگ می باشند، راهنمایی و هدایت
میکند به اینکه آنان میتوانند تمام یا قسمتی از اموال خود را در اختیار
شخص یا مؤسسه مورد اطمینان بنهند تا شخص یا مؤسسه مذبور مبلغ معینّی در هر
سال یا هر ماه به او یا هر شخصی که او معرّفی نماید، بپردازد (شهیدی، 1378:
ص93).
متأسفانه در حال حاضر از این نهاد حقوقی، به علت عدم آشنایی عموم
مردم، به صورت استثنایی و نادر استفاده میشود؛ اما در کشورهای دیگر
کاربرد فراوان دارد. مشکلات پیچیده و فراوانی که از نظر فقهی و حقوقی در
بنا و مبنای انواع مختلف عقود بیمهای و... وجود داشت، فقها و حقوقدانان
را به ابداع مقررات و شیوههای خاصی وا داشته است که شاید با نگاه دقیق به
مقرره این ماده و احیای آن، خیلی از مشکلات بسیار سریعتر و آسانتر حل
شود. به نظر میرسد با احیای ماده 768 ق.م و ارائه شرح و تفسیری نو از آن،
بسیاری از شبهات مطرح در روابط اقتصادی و تجاری امروز از منظر فقه و حقوق
حل گردد.
2 ـ قلمرو ماده 768 قانون مدنی
ماده 768ق.م مقرر میدارد:
«در عقد صلح ممکن است احد طرفین در عوض مال الصلحی که میگیرد متعهد شود که
نفقه معینّی همه ساله یا همه ماهه تا مدت معینّی تأدیه کند، این تعهد ممکن
است به نفع طرف مصالحه یا نفع شخص یا اشخاص ثالث واقع شود.»
نخستین
موضوعی که از عبارت صدر ماده هویدا میگردد، موضوع صحّت انعقاد عقد صلح در
مقام معاملات است که از ماده 752 ق.م نیز قابل استنباط بود. قانونگذار بار
دیگر با از بین بردن ماده اختلاف بین فقه شیعی و فقه اهل سنت در مورد
لزوم سبق خصومت و نزاع در صحت انعقاد عقد صلح و به پیروی از فقه امامیه
(الحسینی العاملی: ج5؛
--------------------------------------------------------------------------------
ص
471 _ 459 و الموسوی الخمینی، 1378: ج2؛ ص67) بهطور قطعی و مسلم، صلح در
مقام معامله، جهت نقل و انتقال اموال، اعیان، منافع و غیره را صحیح اعلام
نموده است.[3] از عبارات ماده مورد بحث به خوبی برمیآید حتّی لازم نیست
انعقاد عقد صلح برای جلوگیری از تنازع احتمالی در آینده باشد. به نظر برخی
از فقهای عظام، گستره عقد صلح از این هم وسیعتر است و حتّی لازم نیست مورد
صلح، مال باشد. (علامه حلی، 1418: ج2 صص179 – 172) بهنظر میرسد مصالحه
یعنی تسالم و صلح یعنی سلم و توافق (ابن اثیر، 1979: ج2 ص394 و المنجد:
ص432). در صلح، تنها لازم است که طرفین بر امری تراضی و توافق نمایند؛
منتهی آن امر نباید غیرمشروع و حرام باشد (ماده 754 ق.م). روایات زیادی[4]
داّل بر این معناست. پذیرش این معنا درباره عقد صلح در مجموعه قواعد و
مقررات حقوقی ما با این مشکل مواجه است که با وجود چنین عقدی، از ذکر ماده
10 ق.م بی نیاز میشویم و یا با وجود ماده 10 ق.م، از داشتن این نهاد حقوقی
بینیاز میباشیم که در جای خود پاسخ آن داده شده است. (جعفری لنگرودی،
1378: 3ج ص 2358). در هر صورت با وجود ماده 768 ق.م، بسیاری از قراردادها و
معاوضات، از قبیل: تبدیل تعهد و انتقال طلب و دین نیز میتواند در قالب
عقد صلح شکل گیرد. بنابراین میتوان تعهدات معوّض را از جمله موضوعات این
ماده به شمار آورد.
موضوعی که شاید مقرره مزبور برای آن وضع شده است و
به صراحت بیان گشته است: «تعهد به پرداخت نفقه معیّن در قبال عوض صلح» است.
حقوقدانان از این موضوع به تعهد نفقه (جعفری لنگرودی، 1356 : ج1؛ ص1030)،
تأسیس عایدی و در آمد (عبده بروجردی،1380: ص359)، قرارداد مستمری
مادامالعمری و یا صلح تأمینی (شهیدی، 1378: ص95) تعبیر نمودهاند و در
ادبیات حقوقی عربزبانها به تکوین الدخل او المعاش و یا نفقه
______________________________
1_
حضرت امام خمینی(ره) در مسأله 16 کتاب صلح تحریر الوسیله تصریح کردهاند:
«صلح بین دو شریک به این نحو صحیح است که یکی حصه خود را از سرمایه بگیرد و
سود و ضرر شرکت به عهده دیگری باشد.»
2_ از جمله روایت حلبی از
امام صادق(ع) است: «عن الحلبی عن ابی عبدالله(ع) فی الرجل یعطی اقفزه من
حنطه معلومه یطحنون بالدارهم (یطحنها بدارهم) فلما فرغ الطحان من طحنه نقده
الدارهم و قفیزاً منه و هو شیء قد اصطلحوا علیه فیما بینهم، قال: لاباس به
و ان لم یکن ساعره ذلک» در این روایت نزاعی، نه محققاً و نه محتملاً، بین
دو نفر نبود؛ حقّی هم مشتبه نبود. بنابراین صلح مطلقاً جایز است؛ چه در
مواقع دعوا و نزاع و چه غیر آن.
--------------------------------------------------------------------------------
المعاش (کورنر، 1998 م. ج1؛ صص768، 1730، 1299، 1300) . . .، تعبیر شده است.[5]
تعهد
به نفع ثالث از دیگر موضوعاتی است که در ماده مذکور به آن اشاره شده است و
میتوان درباره آن به بحث و گفتگو پرداخت. بیمه و انواع آن از قبیل:
بیمههای عمر و بیمههای حمل و نقل مسافر از جمله عقودی هستند که با به
کارگیری قاعده مندرج در این ماده، دلیل و حجت قانونی وشرعی برای صحّت
مییابند و از محذورات مطرح پیش از وضع قوانین خاص رها میشوند. همچنین عقد
مقاطعهکاری (پیمانکاری) هم میتواند در قالب همین مقرره شکل گیرد و
موقوفات و برخی وصیتهای صرف اموال در امور خیریّه و عامالمنفعه هم از
مصادیق این موضوع به حساب میآید.
انجام برخی از عملیات بانکی، چون
اعطای تسهیلات وام با پرداخت سود به سپردههای مشتریان بانک که عمدتاً با
مشکل ربا مواجه بود، از طریق عقد صلح و در قالب این ماده ممکن میشود و
میتوان گفت دیگر به تأسیس شیوه برگزیده در قانون عملیات بانکی بدون ربا
نیاز نیست؛ چرا که در عمل، این قانون هم بیشتر به صورت صوری تحقق پیدا
میکند و دستکم مشتریها از ماهیت عقد ایجاد شده بین خود و بانک بیخبرند.
بنابراین بررسی انجام عملیات بانکی در قالب ماده 768 ق.م از دیگر موضوعات
حائز اهمیّت است که میتوان در باره آن بحث نمود.
موضوعات فوق، پارهای
از موضوعاتی است که با عنایت به ماده 768 ق.م میتوان در امور مدنی به کار
گرفت. البته کارایی و کاربرد ماده مذکور، فراتر از عقود مدنی است و به نظر
میرسد در پارهای از امور تجاری نیز ماده مزبور مفید ثمر باشد.
موضوع اوراق قرضه (Debentures – effet.)(استقراض دولتی)، اخذ تنزیل و بهره
(To
borrow on interest، to loun on interest – Esecompte and interest) و
بیمههای جاری، مثل بیمه حمل و نقل کالا از جمله موضوعاتی است که برخی از
_______________________________
1.
در فرهنگ معجم المصطلحات القانونیه عبارت «Constitution de rente (ou de
pension)» به تکوین الدخل او المعاش ترجمه شده است و در تفسیر آن آمده است:
«عمل یخصص بموجبه مالک منتج (عقار، رأس المال) من اجل دخل او معاش یمکن ان
یتحقق اِمّا مباشره عن طریق الایصاء او الهبه لصالح شخص ثالث منعم علیه و
امّا باتفاقیه بلامقابل یشترط فیها المالک ان یؤدی شخص (مدین بالدخل)
لصحالحه او لصالح شخص ثالث (دائن بالدخل) مبالغ متفقاً علیها لقاء تملیکه
المال المکّون.
--------------------------------------------------------------------------------
حقوقدانان،
شکلگیری قاعده مزبور را به سبب آنها میدانند (عبده بروجردی: همان و عدل،
1373: ص381 و382). بعضی از موضوعات دیگر نیز، هم مثل بیع موقت
(Timesharing)گفته شده است مشمول ماده مذکور است و یا دستکم شایسته بررسی
است که در قلمرو این ماده میگنجد یا نه؟
بحث تفصیلی و نقد و بررسی
اقوال و تحلیل مطالب هر یک از موضوعاتی که میتواند در قلمرو این ماده قرار
گیرد، از موضوع بحث این مقاله خارج است؛ از این رو سعی میشود به فراخور
حوصله مقاله، به آن موضوعات اشاراتی بکنیم و درباره برخی از آنها اندکی
تفصیلیتر بحث نماییم.
3 ـ علل وضع ماده 768 ق.م
برای ارائه تفسیری
صحیح از ماده قانونی یا قاعدهای حقوقی، فهم مقصود واضع قاعده از منطوق و
مفهوم کلام او، مهمترین نکته و ضروریترین امر است و این مهم میّسر
نمیشود، مگر با مطالعه فضای حقوقی حاکم بر زمان تصویب، مشروح مذاکرات
تصویب کنندگان، نیازهای مردم آن زمان و کتب شارحین قانون مدنی. بنابراین
نخست، پیشینه تصویب ماده مذکور را بررسی میکنیم و سپس به تحلیل علل وضع
ماده میپردازیم.
1 ـ پیشینه تصویب ماده 768 ق.م
مجلس شورای ملی در
تاریخ هیجدهم اردیبهشت ماه سال 1307 هجری قمری، لایحه وزارت عدلیه درمورد
کل مواد جلد اوّل قانون مدنی را که به صورت ماده واحده و با دو فوریت به
مجلس تقدیم شده بود، به صورت قانونی با نام قانون اجازه اجرای لایحه قانون
مدنی از تاریخ 20 / 2 / 1307 تا موقع اعلام رأی قطعی کمیسیون پارلمانی
عدلیه تصویب نمود (مشروح مذاکرات مجلس شورای ملی دوره ششم تقنین ج1، ص 117،
قانون 595). با این وصف، تمامی مواد جلد اوّل قانون مدنی، یعنی 955 ماده
با یک رأی تصویب و به اجرا گذاشته شده است. بعد از آن تاریخ، هیچ یک از
مواد جلد اوّل قانون مدنی به استثنای ماده 2 که در تاریخ 29 / 8 / 1348
اصلاح شد، مستقلاً، نه در مجلس شورای ملی و نه در کمسیسونهای آن، مورد
بازنگری و اصلاح واقع نشد. بنابراین نمیتوان به پیشینه خاصی در مورد ماده
768 ق.م دست یافت؛ ولی با مطالعه نحوه تهیه و تدوین مواد جلد
--------------------------------------------------------------------------------
اوّل
قانون مدنی، مسیر نیل به مقصود تا حدودی گشوده میشود. خوشبختانه کتب
مفیدی در شرح قانون مدنی از برخی حقوقدانان، که از اعضای کمیسیون تدوین
لایحه قانون مدنی بودهاند؛ در دسترس است و برای دستیابی به علل وضع این
ماده، به ناچار به بررسی سخنان بعضی از حقوقدانان مزبور اکتفا میکنیم.
2 ـ علل وضع ماده 768 ق.م از نظر برخی از اعضای کمیسیون تهیه و تدوین لایحه قانون مدنی (جلد اوّل)
قانون
مدنی از زمان تصویب تاکنون، بارها مورد حک و اصلاح واقع شده است. شرحهای
زیادی از سوی حقوقدانان برای آن نوشته شده است. مراجعه به انظار
اندیشمندان عصر تصویب، محقق را یاری میدهد که بر اساس فضای حقوقی آن زمان،
معنای صحیحتری از قاعده برداشت نماید و درک واقعتری از آن داشته باشد.
بنابراین اگر حقوقدانی که شارح قانونی است، خود در هنگام تهیه، تدوین و
تصویب آن حضور فعال و اساسی داشته است، شرح او از آن قانون، اقرب به صواب
است کتاب حقوق مدنی استاد مصطفی عدل از اولین کتبی است که درباره قانون
مدنی ایران نگاشته شده است؛ با این ویژگی که نویسنده آن، حقوقدانی است
توانا که در مجموعه تهیه کنندگان و تصویب کنندگان این قانون حاضر بوده
است. بنابراین میتوان با قاطعیت پذیرفت که گفتار او درباره علت وضع
مادهای از مواد قانون مدنی از سایر تحلیلها و تفسیرها به واقع نزدیکتر
است. استاد مصطفی عدل درباره علت وضع تدوین ماده 768 ق.م چنین ابراز داشته
است: «... بدیهی است که مقصود از تنظیم ماده مزبور، ذکر امر بدیهی نبوده،
بلکه مقصود آن بوده است که حکمی هم راجع به یک نوع معاملهای که امروز در
اغلب از استقراضهای دولتی متداول و ممکن است در ایران نیز مورد پیدا کند،
معین شده باشد. معامله مزبور عبارت است از آنچه که به فرانسه
«Constitution de rente» میگویند که ترجمه تحتالفظی آن، تأسیس عایدی
میباشد و ما با اقتباس از ماده 768 ق.م به تأسیس نفقه ترجمه مینماییم. در
بعضی از ممالک اروپا که در زمان قدیم، اخذ تنزیل ممنوع بود، صاحبان سرمایه
پول خود را به مقترض تملیک میکردند به شرط اینکه در مدت معینّی همه ساله
یا همه ماهه مبلغی تأدیه کند و آنچه را که مقترض همه ماهه یا همه ساله
بایستی بدهد، طوری حساب میکردند که مساوی باشد با اصل سرمایه به انضمام
تنزیلی که به آن تعلق میگیرد. به عبارت دیگر، حیله شرعی و یا راه قانونی
درست میکردند برای اینکه اخذ تنزیل مشروع باشد؛ چنانکه در ایران هم برای
اخذ
--------------------------------------------------------------------------------
تنزیل،
به حیل و طرق مختلف تشبث میشود. امروزه دیگر در ممالک خارجه برای تأسیس
این قسم عادی ]عایدی[ موجبی نمیباشد و به همین جهت کم اتفاق میافتد که
بین اشخاص عایدی ]عادی[ این قسم معامله واقع گردد؛ لیکن چون دولت عموماً
برای احتراز از مطالبه مقرضین، اغلب استقراضهای خود را با شرط عدم التزام
به تأدیه اصل وجه استقراض مینمایند و مقرض فقط حق اخذ تنزیل پول خود را
دارد، لذا عنوان معامله هنوز قانوناً فسخ ]نسخ[ نشده است. توضیح آنکه اکثر
استقراضهای راجع به دول عالم که میزان آن شاید در هر دفعه استقراض، بالغ به
چندین صد میلیون ویا چندین میلیارد میباشد، به این طریق به عمل میآید که
دولت یک مقدار اسناد قرضه چاپ و منتشر مینماید. خریداران اسناد مزبور،
مقرضین هستند، ولی حق ندارند از دولت که مقترض است، مطالبه اصل طلب خود را
بکنند و هرکس که بخواهد به اصل پول خود برسد، اسناد خود را در بورسهای
تجاری به نرخ روز میفروشد. این نوع استقراض، همان «Constitution de rente»
یا تأسیس نفقه میباشد که به موجب ماده 768ق.م به نحو صلح پیشبینی شده
است.» (صص383 و 381)
استاد دکتر محمد عبده بروجردی از دیگر اساتید
برجسته حقوقی است که شرح وی نیز بر قانون مدنی از کتب قدیمی و نزدیک به
تاریخ تصویب ماده 768 قانون مدنی است. وی نیز در ترکیب کمیسیون تهیه و
تدوین قانون مدنی (جلد دوم و سوم) بوده است. او در اینباره میگوید:
«غرض
از وضع و تدوین این ماده، فتح بابی برای مشروع نمودن اخذ تنزیل بوده؛ به
این صورت که شخص سرمایه خود را از طریق صلح به دیگری واگذار میکند، مبنی
بر اینکه طرف مقابل هر ماهه یا هر ساله تا مدت معینی مبلغی به او بپردازد و
حساب را طوری میکند که مبلغی را که آخر مدت دریافت خواهد کرد، با اصل پول
و تنزیلی که به او تعلق گرفته، تکافو کند و از این طریق که در فرانسه از
آن تعبیر میشود «Constitution de rente» یعنی تأسیس عایدی، شخص میتواند
وقتی که به لیاقت و شایستگی بازماندگان خود اطمینان نداشته باشد، نفقه آنها
را تا مدتی بعد از فوت خود تأمین نماید.» (ص359)
3 ـ علل وضع ماده 768 ق. م از منظر سایر حقوقدانان
برخی دیگر از حقوقدانان معتقدند که با مطالعه تطبیقی قانون مدنی ایران و قانون
--------------------------------------------------------------------------------
مدنی
فرانسه درمییابیم که قاعده مندرج در ماده 768 ق.م از مواد 1968 تا 1983
قانون مدنی فرانسه با انجام تغییراتی مناسب با نظام حقوقی ایران و فقه
امامیه اقتباس شده است. قرارداد صلح مذکور در ماده فوق، صلح تأمینی است و
معادل آن در فرانسه قرارداد «Contrat de rente viagére» یا «قرارداد
مستمری مادام العمری» نام دارد. در قانون مدنی فرانسه، از قرارداد مزبور
تعریفی به عمل نیامده است؛ اما در تألیفات حقوقی نویسندگان فرانسوی، مباحث
نسبتاً گستردهای درباره این قرارداد وجود دارد؛ از جمله آنکه قرارداد
مشارالذکر را چنین تعریف کرده اند: «رانت ویژر، قراردادی است که طبق آن، یک
شخص (متعهد پرداخت) تعهد میکند مبلغی را که مستمری نامیده میشود، در
فواصل معینّی به دیگری بپردازد و این پرداخت در طول زندگی بستانکار
(متعهدله پرداخت) به عمل میآید.» (شهیدی: ص95)
بر اساس ماده 1968 ق.م
فرانسه قرارداد فوق میتواند به صورت معوّض یا غیرمعوّض واقع شود؛ به این
معنا که در قرارداد رانت ویژر غیرمعوّض، شخص به پرداخت مستمری (نفقه) به
طرف دیگر، به صورت رایگان متعهد میشود.[6]
4 ـ بررسی و نقد علل نظریات ارائه شده درباره علل وضع ماده 768 ق.م
از
مجموع نظریات حقوقدانانی که درباره علل وضع ماده 768 ق.م سخن گفتهاند،
میتوان دو علت را استنباط نمود: نخست، به کارگیری شیوهای است که بتوان
از آن طریق، از شبهه ربا تخلص پیدا کرد و امور پولی رایج در زمان تصویب و
مورد نیاز جامعه، به روش مرسوم غرب، در ایران نیز وجهه قانونی و شرعی پیدا
نماید؛ کسری بودجه دولت و بدهیهای آن از طریق صدور اوراق قرضه تأمین شود و
متموّلین برای کمک به مستمندان رغبت نمایند. به بیان دیگر، علت وضع ماده
768 ق.م این است که راه حیله برای فرار از ربا و ممنوعیت از این امور گشوده
شود. بدیهی است اگر ما تنها از این منظر به مسأله نگاه کنیم، هرچند مسأله
قانونی شده باشد و گرفتن بهره در قالب عقد صلح صورت گیرد، باز چنانچه گفته
شده است، از نظر شرعی اخذ بهره جایز نیست؛ یا دستکم مورد اختلاف بین
فقهاست. (بخش فرهنگی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، 1381: از ص 331 به بعد)
اما به نظر میرسد که قانونگذار ما صرف نظر از این داعی، ماده مورد بحث را
______________________________
1_
La rente viagére peut étre constituée a titre conérenx moyennant une
somme d''argent، ou pour une chose mobilére appréciable ou pour un
immeuble.
--------------------------------------------------------------------------------
وضع نموده باشد و این امر، تنها انگیزهای برای جستجو در مورد این قاعده در متون فقهی میباشد.
علت
دوم این است که عقد صلح مندرج در ماده 768 ق.م و اساساً عقد صلح دارای
ویژگیهایی است که میتواند پاسخگوی این نیاز باشد. قاعده مندرج در ماده،
قبل از اینکه مقرره قانونی گردد، در عرف اهل شرع رایج بوده و مردم در
اینباره، سؤالات زیادی از مراجع تقلید خود میپرسیدند و فقها هیچ یک بر
ربوی بودن چنین عقد صلحی اشاره نکردهاند و آن را صحیح اعلام کردهاند
(میرزای قمی، 1371 : ج3 و طباطبایی یزدی، 1371).
در اینگونه عقد صلح،
مصالح، مالالصلح را تملیک طرف صلح میکند؛ نه اینکه به او قرض دهد و به
طور جدّ چنین قصدی دارد و این قصد حقیقتاً از او متمشی است و در برابر آن و
عوض مال صلح، ماهیانه یا سالانه پول را دریافت میدارد که وجه دریافتی
میتواند با احتساب اصل پول و سود متعلق به آن باشد که در این صورت، نه
ربای قرضی محقق میشود، ربای معاوضی. بنابراین قانونگذار بر اساس فتاوای
فقها، ماده 768 ق.م را وضع نموده است و با تطبیق بحثهای بانکی و استقراضهای
دولتی بر این ماده، شبهات شرعی آنها را میتوان دفع نمود.
حال به تبیین
مبانی فقهی و حقوقی ماده 768ق.م میپردازیم و لیکن لازم است که موارد
کاربرد آن را در روابط مدنی و تجاری امروز جامعه بررسی کنیم که در فرصتی
دیگر ارائه خواهیم نمود.
4 ـ مبانی و مستندات فقهی و حقوقی ماده 768 ق.م
بررسی
تمام مبانی و مستندات فقهی و حقوقی موضوعاتی که در قلمرو ماده 768 ق.م
میگنجد، بهرغم ضرورت و لزوم آن، فراتر از گنجایش یک مقاله است و باید در
جایی دیگر به آن پرداخت؛ لیکن موضوع عقد صلح تعهد به پرداخت نفقه که از
منطوق و فحوای ماده بر میآید، دارای ویژگیهایی است که کلید گشوده شدن
بسیاری از موانع و مشکلات در امور اقتصادی و تجاری امروز جامعه میباشد.
بنابراین سعی ما بر آن است تا تمام اقوال و مستندات را در محدوده مورد ماده
که وضع قاعده مندرج در آن را سبب شده است، طرح کنیم؛ یعنی اقوال فقها و
حقوقدانان و مبانی و مستندات آنان را در مورد قرارداد صلح تعهد به پرداخت
نفقه ذکر و بررسی مینماییم تا از این راه، توجه صاحبنظران را به عنایت
بیشتر به مقرره مزبور جلب کنیم.
1 ـ اقوال فقها و مبانی فقهی عقد صلح موضوع ماده 768 ق.م
نوع
صلح مندرج در ماده 768 ق.م نمونهای از صلح عهدی یا صلح التزامی است
(جعفری لنگرودی،1370: ص206) که در عبارات فقها به کار رفته است. صلح عهدی
یا التزامی یا مبنی بر تسامح است، یا مبنی بر تسامح نیست. به نظر میرسد
صلح مذکور در ماده فوق، از نوع صلح عهدی مبنی بر تسامح باشد و صرف علم
اجمالی به مقدار نفقه در صحت صلح کفایت کند و عبارت نفقه معین به آن معنا
نیست که اگر مقدار نفقه تعییناً و تفصیلاً مشخص نباشد، عقد صلح باطل است؛
به دلیل اینکه فقها میگویند: «نفقه از حیث مقدار، عرفاً معلوم است.»
ذکر برخی از عبارات فقها به جهت تشخیص مبانی فقهی مسأله، مفید است:
در کتاب الفقه آمده است:
«لوصالح
الانسان عن کل امواله عند موته لزید فی قبال ان یقوم زید بعد موته بنفقه
عیاله مثلاً مده عشر سنوات صح الصلح.» (الشیرازی، 1405 هجری قمری: 243)
همانگونه
که از ظاهر عبارت فوق هویداست، موضوع این فرع فقهی، شبیه موضوع ماده 768
ق.م است؛ به این معنا که در قبال صلح اموال به شخصی، به پرداخت نفقه عیال
مصالح به مدت ده سال تعهد شده است. از نظر صاحب کتاب فوق، چنین عقد صلحی
صحیح است، با اینکه مقدار نفقه معیّن نشده است و طرفین عقد، تعهد به نفع
شخص ثالث را پذیرفتهاند.
برخی دیگر از فقها در پاسخ این سؤال که اگر
زیدی اموال و متملکات خود را مصالحه به اولاد خود به مال المصالحه بنماید و
در ضمن عقد صلح شرط کند که مصالح لهم مادامی که مصالح زنده است نفقه و
لباس او و عیال واجبالنفقهاش را بدهد و… آیا این شرط مجهول (پرداخت نفقه
در ایام غیرمعیّن) سبب فساد عقد صلح میشود؟ و…، فرمودهاند: «چون نفقه
عرفاً از حیث مقدار معلوم است و همین مقدار معلوم بودن نفقه جهت عقد، کافی
است، بنابراین این شرط خدشهای به عقد صلح مذکور وارد نمیسازد.»[7] (حاج
سید محمد باقر، 1248، ص 151)
_______________________________
1_ حاج
سید محمد باقر، رساله سوال و جواب، چاپ سنگی، بینا، 1248 هـ .ق. به دلیل
قدمت اثر و عدم دسترسی به آن، اصل سؤال و جواب که حاوی نکات مفیدی است ذکر
میشود:
--------------------------------------------------------------------------------
برخی
دیگر از فقهای عظام در پاسخ به سؤالی نظیر سؤال پیش، چنین عقد صلحی را
صحیح میدانند و جهل به مقدار نفقه را مضّر به صحت عقد صلح واقع شده
نمیدانند. متن سؤال وجواب به شرح ذیل است.
سؤال: «هر گاه قیّم صغیر یا
شخصی که ادعای طلبی مینموده از جانب صغیر مصالحه نموده بمال المصالحه
مبلغ چهار تومان و کفاله مؤنه مدت پنجسال صغیر مذکور را به شرط آنکه صغیر
مذکور در مدت مذکور، در دکان آن شخص شاگردی نماید و مبلغ چهار تومان را
بازیافت نموده و مدت پنجسال که تعهد کفالت نمود، صغیر مذکور اطاعت و وفا به
شرطی که شاگردی میباشد ننموده و از دکان آن شخص بیرون رفته، حال که کبیر
شده، مطالبه وجه اخراجات ایام کفالت را مینماید.»
جواب: «تحقیق در
مسأله، موقوفست به بیان چند مقدمه ... اگر صورت واقعه به آن نحو بوده است
که مصالح عند حق طلب صغیر است، با عمل مدت پنج سال او در دکان بمصالح به
چهار تومان و مقدار نفقه پنجسال صغیر، پس ظاهر صحت مصالحه است
_______________________________
«س:
زید اموال و متملکات خود را مصالح نمود به اولاد ذکور خود بمال المصالحه
مبلغ یک عدد ریال و موازی یک من بوزن شاه گندم و نیم من جو و در ضمن عقد
مصالحه شرط کرده است که مصالح لهم مادام حیات خود از عهده نفقه و کسوه او و
عیال واجبالنفقه او برآیند و کذلک از عهده صادریات و عوارضات دیوانی او
نیز برآیند. آیا این جهالت که در ایام انفاق و مقدار انفاق است باعث فساد
مصالحه می شود یا نه؟ چون با وجود مصالح مباشر دیوان به مصالح لهم رجوع
نمینمودند.
ج: آنچه از سؤال ظاهر می شود اینست که اشکال در صحت مصالحه
مزبور از سه راه شده: یکی آنکه مقدار نفقه مشروط در ضمن عقد معین نشده است.
جواب آن اینست ظاهر اینست که این مضّر نبوده باشد به علت آنکه مقدار نفقه
اگر چه معیّن نیست در ضمن عقد مصالحه، لکن عادت معین آنست و لهذا در نصوص
متکثر، که در آنها حکم شده است بوجوب نفقه بر واجبالنفقه، در هیچ یک از
آنها بیان قدر نفقه کل واجبالنفقه نشده است و فقهاء قدس ا… ارواحهم حکم
فرمودهاند مناط در قدر نفقه بذل قدر کفایت است و معلوم است آن مختلف
میشود بحسب اشخاص کما لایخفی و بنابراین است که هرگاه در ضمن عقد منقطع که
موجب نفقه متمتع بها نیست، شرط نماید نفقه او را، حکم به فساد عقد نمیشود
اگرچه تعیین قدر نفقه نشده باشد یا آنکه اهتمام در صیغ نکاح علاوه بر
اهتمام در سایر عقود است و الملخص مامر، پس چگونه عدم تعیین قدر نفقه در
ضمن عقد مصالحه که دایره او اوسع از سایر عقود است، موجب فساد تواند شد و
ثانی آنکه ایام نفقه مشروط در ضمن عقد مصالحه غیر معین است و این محل اشکال
است بجهه جهالت شرط موجب جهالت احد عوضین است و تعیین عوضین در عقود از
لوازم است و ممکن است جواب از این که امثال این جهالت ظاهر این است که در
مصالحه مضّر نبوده باشد، خصوصاً در صورت عدم تمکن از تعیین، چنانچه در ما
نحن فیه است.
--------------------------------------------------------------------------------
هرچند
تعیین و تقدیر کسوه و نفقه نشده باشد. چون اظهر در نظر حقیر اینست که
جهالت وجه مصالحه به این مقدار از جهالت مضّر نباشد…» (میرزای قمی، 1376 :
ج3 ص 142 _ 139)
اینها نمونههایی از فتاوای فقهای عظام درباره نوع عقد
صلحی است که در مواد 768 تا 770 قانون مدنی ذکر شده است و به خوبی برمیآید
که چنین عقدی صحیح و مشروع است و از جهت نامعین بودن میزان مالالمصالحه،
آن را مصون از ایراد میدانند.
اما از جهت مبانی یادآوری میشود:
از
جمله شرایط اساسی صحت عقد، معلوم بودن عوضین در هنگام عقد است و با وجود
اینکه از منظر بسیاری از فقها، معیار اخلال به عوضین، ایجاد غرر حاصل از آن
می باشد، فقها در جایی هم که جهل موجب غرر نشود، آن را مبطل عقد میدانند؛
اما در عقود مبتنی بر مسامحه، مثل محل بحث و عقد صلح، آن را مضّر
نمیدانند.
مرحوم سیدمحمدکاظم طباطبایی یزدی(ره) در پاسخ این سؤال که
اگر جهل در معامله موجب غرر نباشد، آیا مبطل عقد است یا نه؟ فرمودهاند:
«در بیع باطل است چون باید وزن هر یک ]از عوضین[ معلوم باشد؛ اما در صلح،
اگرچه بعید نیست صحت، لکن احتیاط ترک نشود.»(1376: ص145)
بهنظر میرسد
معیار اخلال جهل و ایجاد غرر در مورد عقودی باشد که بر اساس دقت و تکافوی
عوضین در برابر هم باشد؛ به این معنا که طرفین عقد هیچ غبنی و یا کاهش
ارزشی نسبت به مال خود را نمیپذیرند. از اینرو اگر صلحی هم مبنی بر
مداقّه و مغابنه واقع گردد و شرط مجهول در آن شود، این عقد صلح از جهت جهل و
ایجاد غرر صحیح نخواهد بود.
مرحوم سید محمدکاظم طباطبایی یزدی(ره) در
پاسخ سؤالات دیگری که درباره مصادیق خاصی از عقد صلح شده بود، نظریه فوق را
به تفصیل تبیین نمودهاند: «صلحی که در مقام مسامحه باشد و مبنی بر مداقّه
و مغابنه نباشد، جهالت در آن مغتفر است و همچنین است اگر مبنی بر مغابنه
باشد، لکن تحصیل علم به عوضین یا احدهما غیرممکن یا معسور باشد و اما اگر
مبنی بر مداقّه و مغابنه باشد و تعیین عوضین به سهولت ممکن باشد، پس اگرچه
اقوی در آن نیز اغتفار جهالت است، لکن این در جایی است که واقع معیّنی
داشته باشد و غرر عرفی لازم نیاید و الاّ صحت آن مشکل است، گرچه جهالت در
شرط باشد؛ چون برگشت آن به جهالت عوض و موجب غرر در معامله
--------------------------------------------------------------------------------
است. بلی در جایی که شرط تابع حساب شود عرفاَ شاید جهالت در آن ضرر نداشته باشد.» (همان؛ ص228)
بنابراین
مهمترین اشکالی که ممکن است بر صحت عقود مصادیق این ماده، از جمله بیمه
به جهت مبنایی وارد شود، ایراد غرر است که در مورد واقع بیع، مورد نهی
پیامبر گرامی اسلام(ص) است (الحر العاملی، ج12؛ ص330). و غرری بودن معامله
یا به دلیل این است که دستیابی به مورد معامله، مورد وثوق و اطمینان نیست و
یا به دلیل احتمال خطری است که ناشی از عدم اطمینان به تحقق مورد معامله
است و یا به اعتبار مجهول بودن یکی از عوضین است. از این رو فقها میگویند
مبیع باید در هنگام عقد موجود باشد و بایع قدرت بر تسلیم آن داشته باشد و
طرفین نسبت به جنس و وصف و مقدار عوضین علم داشته باشند. این سه شرط از
جمله شرایط اساسی صحت عقد است که تمام فقها بر آن تصریح دارند. اما این
بدان معنا نیست که در هر جا یکی از شرایط نباشد، لزوماّ معامله غرری است.
بنابراین
اگر در عرف و عادت، معامله غرری و سفهی باشد، آن معامله باطل خواهد بود
وگرنه عقد و قرارداد صحیح است؛ برای مثال، غرری که ناشی از جهل به عوضین
است در صورتی موجب بطلان عقد است که در قیمت مؤثر باشد و تفاوت قیمت، عرفاً
تسامحپذیر نباشد؛ ولی اگر غرر عرفاً مسامحهپذیر باشد، موجب بطلان عقد
نیست. یا موردی که به حسب ظاهر، غرری است، ولی به لحاظ مصلحت خاص یا هدفی
که مشتری از خرید آن کالا دارد، ممکن است عرفاً غرری نباشد؛ مثل اینکه فردی
عبد فراری را بخرد و چون کفارهای بر عهده اوست، او را میخرد تا آزادش
کند. این معامله نیز غرری نیست؛ چون عرفاً این هدف عقلایی است و دارای
مصلحتی برای خریدار است همینطور است در مورد مجهول بودن عوضین. غرر امری
عرفی است و بر حسب موارد آن، نظر عرف فرق میکند. پس تسامح یا عدم تسامح
عرفی، ملاک غرر و عدم غرر خواهد بود[8] (النجفی؛ بیتا، ج22 ص408).
با عنایت به مطالب پیشگفته، روشن میشود که بین غرر و جهل، نسبتی وجود
_______________________________
1_ «ان الغرر المنفی هو الاختلاف الذی لایتسامح به عرفاً و عادهً و ان قلّ و ان المتسامح به لیس بغرر او غرر مغتفر»
--------------------------------------------------------------------------------
دارد
و جهلی که موجب غرر میگردد، سبب بطلان معاملات معاوضی است؛ البته به این
معنا که غرر عرفی محقق میشود. بنابراین در هر موردی که جهالت باشد، ممکن
است معامله غرری باشد یا نباشد و معاملات غرری مجهول از نظر تمام فقها
باطل است. ولی اگر مورد معامله مجهول باشد و از نظر عرفی مسامحه شود و یا
دستکم از نظر متعاقدین، عقد مبنی بر مداقّه و مغابنه نباشد، عقد صحیح
خواهد بود و آن جهل، خللی به صحت معامله وارد نمیسازد.
در مورد مصادیق
ماده 768 ق.م. مثل عقد بیمه، که گفته شده است بیمه عقدی غرری است، به این
معنا که در عقد بیمه، جهل به عوضین وجود میآید، میتوان پاسخ داد که
اوّلاً عوضین در عقد بیمه طبق قرارداد و مفاد بیمهنامه معلوم است؛ چون
تعداد اقساط، مبلغ هر قسط و مقدار مبلغ بیمه برای پرداخت خسارت در حین
انعقاد قرارداد بیمه در بیمهنامه تعیین شده است. بنابراین هیچ جهل یا
ابهامی وجود ندارد؛ چون اثر عقد بیمه برای بیمهگذار و بیمهگر معلوم است.
آنچه مربوط به بیمهگذار است، پرداخت اقساط و مبلغ بیمه است که میباید
بپردازد و در قبال آن، تأمین و تضمینی است که به دست میآورد. این تضمین هم
بر حصول حادثه مترتب نیست؛ بلکه به مجرد عقد حاصل میشود؛ بدان معنا که
بیمهگذار با انعقاد عقد بیمه، نسبت به تأمین خسارتهای احتمالی اطمینان
حاصل میکند و در نزد او هیچ تفاوتی ندارد که حادثه مورد بیمه اتفاق بیفتد
یا نیفتد. این اشکال از آنجا ناشی میشود که عقد بیمه را نوعی مبادله مال
به مال می پندارند و حال آنکه چنین نیست. اگر بیمه مبادله دو مال بود، جهل و
غرر معنا داشت؛ اما در بیمه، معاوضه حقیقی بین مال و غیر مال است.
همانطور که در ماده 768 ق.م آمده است، در قبال عوض صلح، تعهد به پرداخت
نفقه قرار گرفته است. در عقد بیمه هم عوضین عبارتند از:
1 ـ قسط یا مبلغ بیمهای که بیمهگذار بر اساس قرارداد و تعهد میپردازد؛
2
ـ تأمینی که بیمهگر درقبال بیمهگذار تضمین میکند. یعنی بیمهگر
بهعنوان عوض، تعهد میکند و جبران خسارات احتمالی را بر عهده گیرد.
بنابراین تعهد بیمهگر پول نیست تا گفته شود مجهول است؛ چون احتمال اتفاق
حادثه معلوم نیست. امّا از سوی بیمهگر هم احتمال غرر منتفی است؛ چون
اصولاً شرکتهای بیمه، متولّی این امرند و معمولاً به صورت جمعی و با تعداد
فراوانی بیمهگذار کار میکنند و بر حسب
--------------------------------------------------------------------------------
احتمالات، خطر را میپذیرند. این نظام بیمهای غالباً درمورد بیمهگر، احتمال غرر را منتفی میسازد.
ثانیاً
اگر اصرار بر آن باشد که در عقد بیمه، جهل به عوضین وجود دارد، پاسخ آن را
قبلاً دادیم که هر جهلی به صحت عقد خلل وارد نمیسازد؛ بلکه جهلی موجب
خدشه در صحت عقد میشود که سبب ابهام عقد شود. اما در جایی که علم اجمالی
نسبت به مورد عقد وجود دارد، بهویژه در عقود مسامحهای، جهل مضّر نیست و
علم اجمالی کافی است. این مطلب از نظر فقهی مسلم است (میرزای قمی، همان).
حتی اگر غرر در معنای خطر و زیان مقصود باشد، عقد بیمه از عقود غرری خارج
است؛ چون بیمه نهتنها خطری نیست، بلکه به جهت دفع خطر پدید آمده است.
از
مباحث دیگری که در مورد ماده 768 ق.م مطرح شده است، بحث «تعهد به نفع شخص
ثالث» (La stipulation pour autrut obligation (promise) to third party)
است. در اکثر نظامهای حقوقی، اصل «نسبی بودن قراردادها» و یا اصل «شخصی
بودن قراردادها Privity of Contracts)) حاکم بر هر قراردادی است. (محقق
داماد، 1373 : ص5). اگرچه در کنار این اصل، اصل «قابلیت استناد قرارداد»
نیز وجود دارد (کاتوزیان، 1376 : ج3 ص362)، اصل نسبی بودن، هنوز هم از حیات
حقوقی مستحکمی بهرهمند است.
اصل نسبی بودن قراردادها به این معناست:
رابطهای که بر اساس قرارداد، بین اشخاص ایجاد میشود، تنها نسبت به کسانی
که با هم توافق میکنند مؤثر است و تنها آنان میتوانند درباره آن عقد در
دادگاه اقامه دعوی نمایند. نفع و زیان عقد نسبت به طرفین عقد است. به
تدریج، با توسعه روابط اقتصادی و تجاری و ایجاد نیازهای جدید، مکاتب حقوقی
مختلف مجبور شدند تا استثنائاتی بر این اصل وارد سازند. از جمله این
استثنائات، «تعهد به نفع ثالث» است.
پیدایش صنعت بیمه و نیاز مبرم جامعه
به آن، بویژه در مورد بیمههایی چون بیمه عمر، بهرغم اصرار زیاد مکاتب
حقوقی مختلف بر اصل نسبی بودن قراردادها، سبب قبول «تعهد به نفع ثالث» شد و
اصل تعهد به سود ثالث در نظامهای حقوقی به عنوان استثنا بر آن اصل پذیرفته
شد و مبانی مختلفی برای توجیه صحت تعهد به نفع ثالث ارایه شد (ر.ک: محقق
داماد، ص 12 _ 7 و جمالی زاده، 1380 : صص378 و386).
درباره تعهد به نفع ثالث به صورت شرط ضمن عقد، چه به صورت شرط فعل و چه
--------------------------------------------------------------------------------
به
صورت شرط نتیجه، قول صحیح در نظر بسیاری از فقها این است که عموم قاعده
«المومنون عند شروطهم» آن را دربرگیرد (طباطبایی: ص164)؛ امّا این بحث در
محدوده ماده 768 ق.م نیست. آنچه در ماده 768 ق.م آمده است، تعهد به نفع
ثالث به صورت ابتدایی و قراردادن اثر مستقیم عقد برای ثالث است.
درباره
این مطلب که آیا اثر عقد را می توان مستقیماً برای شخص ثالثی قرار داد، بین
فقها اختلافنظر وجود دارد. ریشه اختلاف در این نکته نهفته است که آیا آن
اثر، مقتضای ذات عقد است یا متقضای اطلاق آن. در صورتی که مقتضای ذات عقد
باشد، عقد باطل خواهد بود؛ ولی قرار دادن اثری که مقتضای اطلاق عقد است
برای غیر طرفین قرارداد، سبب بطلان آن نمیشود. به عنوان مثال: آیا میتوان
اثر بیع را که تملّک مشتری نسبت به مبیع است، برای شخص دیگری که در
قرارداد نقشی ندارد قرارداد؟ و به عبارت دیگر، تملیک مبیع به مشتری و ثمن
به بایع مقتضای ذات عقد بیع است و یا مقتضای اطلاق آن.
برخی از فقها
میگویند شرط تعهد به نفع ثالث در قراردادی به طور مستقیم، منافات با
مقتضای ذات عقد دارد؛ چون به حکم عقل در معاملات، هر یک از عوضین باید در
ملک کسی داخل شود که عوض دیگر از ملک او خارج شده است. بنابراین اگر بنا
شود که ثمن در ملک شخصی غیر از طرف قرارداد وارد شود، این شرط موجب بطلان
معامله است؛ زیرا خلاف مقتضای ذات عقد است و شرط خلاف مقتضای ذات عقد، هم
باطل است و هم مبطل (الموسوی الخویی، 1377 : ج3 صص220 _ 215).
برخی دیگر
از فقها این نظر را پذیرفتهاند که ورود هر یک از عوضین در ملک مالک دیگر
طرف قرارداد، مقتضای عقد بیع نیست؛ بلکه اثر اطلاق معامله است و با شرط
خلاف میتوان آن را تغییر داد (الایروانی الغروی، 1421 هجری قمری : ج2
ص237).
به نظر میرسد قرارداد دو نفر به نفع شخص ثالث ابتدائاً براساس
مقتضای عمومات ادّله، هیچ اشکالی در صحّت آن وجود نداشته باشد و اگر دلیل
عمده ادّله صحت عقود را بنای عقلا بدانیم و شارع در اینباره، احکام عقلایی
را امضا نموده باشد، با توجه به افزایش روزافزون این عقود، همچنین بیمه
عمر و یا بیمه شخص ثالث در جوامع و پسندیده بودن آنها ترد عقلا، باید
بپذیریم که تعهد به نفع ثالث، ابتدائاً نه ضمن عقد دیگر، از نظر فقهی صحیح
است (ر.ک. گرجی، 1378 : ج1ص26).
--------------------------------------------------------------------------------
2 ـ مبانی حقوقی ماده 768 ق.م
اصل
نسبی بودن قراردادها در قالب موادی از قانون مدنی در اکثر نظامهای حقوقی
تجلّی نموده است. قانون مدنی ایران نیز به موجب ماده 231، این اصل را
پذیرفته است؛ امّا در ذیل این ماده، مفاد ماده 196ق.م، بر این اصل استثنا
شده است. قانونی بودن تعهد به نفع شخص ثالث از ماده 196 ق.م به خوبی
هویداست. بنابراین تعهد به نفع ثالث از طریق شرط ضمن عقد میّسر است. اما بر
اساس ماده مورد بحث، در هر عقد صلحی، یکی از دو طرف میتواند در عوض تعهد
طرف دیگر، بر انجام امری به سود ثالثی تعهد کند. سؤالی که مطرح است این است
که مبنای جعل قاعده مندرج در ماده 196 ق.م و ماده 768 ق.م چیست؟ آیا یک
استثناست یا قاعدهای عمومی و فراگیر؟
برخی از حقوقدانان در پارهای از
عبارات خود، حکم ماده 196ق.م را استثنا میدانند و معتقدند «از مفاد ماده
231 ق.م بهخوبی برمیآید که ماده 196 ق.م حاوی حکمی استثنایی و خلاف قاعده
است؛ بنابراین متن ماده را باید تفسیر محدود کرد» (کاتوزیان، همان: ص347)
لیکن در عبارت دیگری بیان داشتهاند: «ماده 196ق.م از قواعد عمومی
قراردادهاست؛ بنابراین نمیتوان ادّعا کرد که امکان تعهد به سود ثالث، ویژه
صلح و هبه و دیگر حقوق رایگان است» (همان، ص372). البته ایشان ماده 196
ق.م را ناظر بر موردی میدانند که تعهد به نفع ثالث جنبه تبعی و فرعی دارد؛
یعنی شرط به سود ثالث، ضمن معامله اصلی است که بین طرفین واقع شده است.
ولی در پارهای از عقود، مثل بیمه و صلح، تعهد به سود ثالث به عنوان عوض
اصلی است و در نهایت میپذیرند که تعهد به نفع ثالث، چه به صورت شرط ضمن
عقد و چه به صورت تعهد اصلی، از جمله قواعد عمومی قراردادها است (همان،
ص373).
اصل بر این است که هیچ کس بر دیگری ولایت ندارد و انسانها تنها
از طریق قرارداد میتوانند قانون حاکم بر روابط حقوقی خود را وضع نمایند و
به عهد
مطالب مشابه :
دانلود رایگان مجله اطلاع رسانی کتاب مبانی قانونی شهرداری/قوانین شهر و شهرداری
دانلود رایگان مجله اطلاع رسانی کتاب مبانی قانونی شهرداری/قوانین شهر و شهرداری. شنبه هفتم مرداد ۱۳۹۱ - 21:33; دسته بندی : حتما دانلود کنید!!!!!!!!!!!!! نویسنده: کوروش.
آزمون استخدامی شهرداری تمامی استانها26شهریورماه سال 93
منبع تضمین100% مبانی قانونی شهرداری - آزمون استخدامی شهرداری تمامی استانها26شهریورماه سال 93 - معرفی منبع قوانین شهر و شهرداری واطلاع رسانی در مورد بهترین
لیست کمیسیون ها در یک جدول در کتاب مبانی قانونی شهرداریها
منبع تضمین100% مبانی قانونی شهرداری - لیست کمیسیون ها در یک جدول در کتاب مبانی قانونی شهرداریها - معرفی منبع قوانین شهر و شهرداری واطلاع رسانی در مورد
مصالح سياسي و مباني حقوق/عبدالصمد خرمشاهي/روزنامه قانون
مصالح سياسي و مباني حقوق. عبدالصمد خرمشاهي/وکیل دادگستری: شنيدن خبر آزادي تني چند از زندانياني كه در وقايع سال 88 و غيره دستگير شده بودند بسيار خوشحال
موسر و معسر از نظر قانون و مبانی فقهی
بهخصوص آنکه به تمامی ابعاد این موضوع در قانون اشاره نشده است و براساس تصریح قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران برای رفع خصومت باید حکم موضوع از مبانی معتبر
مبانی حقوق و قانون اساسی در علوم اجتماعی
مبناي مستقيم حقوق اراده دولت است كه توسط نظام صلاحيت دار دولتي كه قوه قانون گذار مي باشد و توسط مردم انتخاب مي شوند مهمترين مبناي مستقيم حقوق است. قانونگذار
دانلود رایگان سوالات آزمون مرحله دوم شهرداریها (دیماه 1390)
منبع تضمین100% مبانی قانونی شهرداری - دانلود رایگان سوالات آزمون مرحله دوم شهرداریها (دیماه 1390) - معرفی منبع قوانین شهر و شهرداری واطلاع رسانی در مورد بهترین
مباني حقوق و قانون اساسي
1 فوریه 2012 ... وبلاگ دانشجویان رشته روابط عمومی - مباني حقوق و قانون اساسي - آموخته های دانشجویان رشته روابط عمومی دانشگاه عملی کاربردی فرهنگ و هنر - وبلاگ
مبانی فقهی و حقوقی ماده 768 قانون مدنی
با بررسی پیشینه تاریخی ماده مذکور در فقه و حقوق و تحکیم مبانی آن ، موضوعات فوق ، حجت شرعی و قانونی می یابند و در آن صورت، هر یک از آنها می تواند راهگشای
برچسب :
مبانی قانونی